Planet ISKCON

A unique type of event for ISKCON devotees, the Bhakti Yoga Health Retreat from September 11^th to 18^th this year in Bulgaria will care for participants’ physical health as well as their spiritual wellbeing. The retreat will be held at the Vita Rama Health Center, a clinic run by two devotee brothers – Lokaguru Das and Sudama Das – along with their father, dietician Georgi Slavov.

About 140 devotees from Spain, Portugal, Holland, the UK and Russia bonded in calling out to Lord Krishna during the third annual Holy Name Festival in Spain this summer. The festival ran from August 11^th 14^th in Srila Prabhupada’s Gardens at the New Vrajamandala farm.

Celebrating Independence Day 71th of Indonesia (Album with photos)
The devotees did Hari Nam, book and prasadam distribution along Sindhu beach and Sanur beach.
Srila Prabhupada ki jay….!!!
Find them here: https://goo.gl/tjbxYh

On Balaram Jayanti, I was flying from Mumbai to Bangalore for the evening Balarama Jayanti class. As is standard on this sacred day, I was fasting from water till noon.

For my body type, fasting is not difficult. I fast every week, but I usually take water. On appearance days of the Lord and the saints, I try to fast from water, but I find it draining. And the parched throat makes speaking difficult too.

On Balaram Jayanti, I reached the security clearance at around 11.50 for the flight at 12.30. There, they found something suspicious in my laptop bag. When it turned out to be nothing but my water bottle, they asked me to drink that water to demonstrate that it didn’t contain anything toxic. As this is standard procedure that I have encountered earlier, I instinctively sipped some water. As soon as the water touched my tongue, my parched throat seemed to heave a sigh of relief. And I remembered that I was supposed to be fasting.

I was disappointed that I had unwittingly broken the fast. But then it struck me that the water had not yet gone down my throat; so, I still had a chance. As I tried to hold the water in my mouth without letting it go down the throat, I remembered the pastime of Shukadeva Goswami when he passed a similar, though far more excruciating, test set by Maharaja Janaka. He was told to hold a lump of sugar in his mouth for quite some time. And through it all, he didn’t even secrete any saliva to moisten the sugar. Such was his total sense control!

Taking inspiration from his example, I resolved to hold the water in my mouth for the next ten minutes. With my wheelchair wobbling while moving up and down some inclines, preventing even a drop from going down the throat was difficult. Some droplets might have trickled down below my conscious awareness, but I tried my best to prevent any drop from consciously going down.

Those few minutes gave me a profoundly enhanced appreciation for Shukadeva Goswami’s phenomenal self-restraint. Eventually, when I broke the fast after noon by drinking water, I felt grateful and blessed to have got a deeper appreciation for the guru who gave us the Bhagavatam on the appearance day of the adi-guru Balaramji.

The post Fasting from water while holding water in the mouth appeared first on The Spiritual Scientist.

By Baladeva Das

Lord Balarama is constantly serving Lord Krishna in every respect. In all of Krishna's incarnations and manifestations. In Rama-lila, Balarama serves Lord Ramachandra as His younger Brother, Laxmana. In Kali-yuga, Sri Balarama spreads the Sankirtan movement of Sri Caitanya as Lord Nityananda. Lord Balarama serves Sri Krishna in all five rasas (mellows), santa to madhurya rasa. In santa rasa Lord Balarama fulfills Sri Krishna's desires for blissful transcendental pastimes by expanding Himself as the holy dhama of Vraja Mandala. All of Krishna's personal possessions such as Krishna's crown, bed, clothes, throne, ornaments; and any other objects that Krishna utilizes are all expansions of Lord Balarama. Continue reading "The Pastimes of Lord Balarama
→ Dandavats"

Beauty of Nitai
Sri Caitanya Mangala Madhya Khanda
Chapter 4 “The Beauty of Nitai”
Lord Gauranga met Nityananda Raya in the home of Nandanacarya. Nityananda’s beautiful golden-colored body had a slightly reddish hue. Glistening ornaments adorned His enchanting form. Bright yellow cloth carressed His hips. A yelloe turban the color of a golden campaka flower, decorated His head. As He walked, His anklebells chimed sweetly “Jhuni, Jhuni, Jhuni”.
His eyes were wide and long like a deer. He removed the shyness of young girls with His brilliant, lightning-like smile. His roaring like a lion, louder than monsoon clouds, sumdued the mad elephants of Kaliyuga. Lord Nityananda walked with the gait of a maddened elephant. His peaceful lotus face was beautiful to behold when He cried tears of love. Absorbed in deep love of Krishna, His body would shiver, perspire, and erupt all over with ecstatic symptoms.
Holding a golden stick in His hand, He smashed the pride of Kali. Golden necklaces hung on His chest. Marvelous gem-inlaid earrings dangled on His cheeks. His hands were reddish like a night-blooming lotus. Attractive bangles intensified the beauty of His strong, golden arms. In ecstasy, Nityananda Prabhu, almost falling on the ground, uttered “Where is My Kanai Gopala [Krsna]?”
Adopting the sentiment of a cowherd boy, Nityananda cried, laughed, and begged Revati for some honey. At one moment, He jumped like a frog. The next moment He acted dumb and speechless, or said something unintelligible. Who can understand the Lord’s transcendental mellows? The sweet aroma of Nityananda’s body stole the housewives from their, and crushed to dust the pride of chaste girls.
Sri Nitaichandra Ki Jaya!!!! All glories to Sri Avadhuta Raya the son of Rohini Devi, who is non-different of Lord Gaurahari.

By Drutakarma Das

One barrier to acceptance of interactionist models for mind/body dualism is a shortage of conceptual resources. Turning to the ancient Sanskrit writings of India, we find in the Bhagavata Purana of India the allegory of the City of Nine Gates, which provides a complex model from mind/body dualism. This model, rich in imagery, allows one to account for such varied phenomena as phantom limbs, out of body experiences, past life memories, traveling clairvoyance, and perception of qualia. Is there a conscious self that is distinct from the physical mechanism of the body? Is there a mind that is distinct from the brain? Those who give positive answers to such questions are called dualists, but they are not numerous in contemporary science and philosophy. Continue reading "The City of Nine Gates: A Complex Model for Mind/Body Dualism from India’s Bhagavata Purana
→ Dandavats"

The post All glories to Lord Balarama appeared first on SivaramaSwami.com.

Ratha yatra parade at the Golden Gate Park of San Francisco, California. August 14th 2016 (3 min video)
Srila Prabhupada: The h...

Why did Balaramji favor Duryodhana?
Chaitanya Charan das: It is because Krishna enjoys rasa in different ways with different people. So just like Krishna is God, but Mother Yasoda sometimes chastises Krishna, she ties Krishna, threatens him. Why does she do that? Because that’s the way Krishna rejoices in maternal rasa with her. She is in that relationship. So Krishna enjoys a fraternal rasa with Balaramji. Although Balaram is at one level non-different from Krishna but He is also His own Person. And when Krishna wants to do something and Balaramji opposes that, then there is an adventurousness and excitement in resourcefulness for Krishna in making that happen.

By Giriraj Swami

Today is Balarama Purnima, the appearance day of Lord Balarama, the first expansion of Lord Krishna, who plays as Krishna’s older brother. Listening to Sri Caitanya-bhagavata this morning, I happened to hear a description of Lord Chaitanya’s special affinity for the mood of Lord Balarama: “Every day, Lord Chaitanya, accompanied by Lord Nityananda, visited various Vaishnava’s homes and enacted transcendental pastimes. The Lord was constantly engaged in His ecstasies, manifesting the moods and behaviors of different incarnations—Matsya, Kurma, Narasimha, Varaha, Vamana, Ramachandra, Buddha, Kalki, and Krishna, the son of Nanda Maharaja. Lord Chaitanya displayed these moods, as and when He desired, and then quickly hid them. Continue reading "Lord Chaitanya in the Mood of Balarama
→ Dandavats"

Krishna Balarama Ratha Yatra pictures in Queens, New York (Album with photos)
Srila Prabhupada: The holy name of the Lord and ...

Why Was Balaram Affectionate to Duryodhan?
Madhavananda Das: A slightly fresh edit of an article I wrote a few years ago.
If we contemplate on the pastimes of Krishna’s beloved elder brother, a relevant question arises:
Why did Balaram give so much favor to the demoniac Duryodhan?
Duryodhan was not a devotee of Krishna. From his childhood he hated Krishna’s pure devotees the Pandavas and tried in various ways to kill them. When Yudhisthir asked Krishna to go to Hastinapur to deliver a peace message on behalf of the Pandavas, Duryodhan grossly disrespected Krishna, and even tried to capture him.
In spite of all these offenses to both Krishna and his pure devotees, Duryodhan is famous as a great disciple of Balaram. Consider:
* Balaram stayed for several years in Mithila just to give association to Duryodhan and train him in the art of fighting with a club. (Bhāg. 10.57.26)
* Balaram wanted to give his sister Subhadra in marriage to Duryodhan. (Bhāg. 10.86.2-3)
* Duryodhan considered Balaram the supreme Lord. He addressed him as Bhagavan. (Garga Saṁhitā 8.9.1; 8.10.1)
* It was Duryodhan who asked the sage Pradvipak Muni to inform him about Balaram’s rāsa dance in Vraja, as well as various prayers and procedures for worshiping Baladev, and Balaram’s 1,000 names. (Garga-saṁhitā canto 8 chapters 9-13)
* One of Balaram’s names is “Duryodhana-guru”, the guru of Duryodhan. (Garga-saṁhitā 1.10.42)
* Balaram went to Kuruksetra to stop the fighting between Bhimasena and Duryodhan. When he saw that it was Krishna’s will that they fight, he left as he had so much affection for both Bhima and Duryodhan that it was too painful for him to see them fight. (Bhāg. 10.79.23-30)
* When Bhima killed Duryodhan, Balaram was furious and left.
How do we reconcile the fact that Duryodhan was very dear to Balaram?
There may be many answers to this question, but we can conclude that although Duryodhan looked like he was very close, ultimately his attitude was not pleasing to Balaram.
There are many lessons that we can see from this: First, it’s not always easy to see who is really close to the guru. By the aparā-vicāra, the apparent consideration, it appeared that both Banasura and Ravan pleased Mahadeva Shiva and got his mercy. But our ācāryas have described that they only got sakapaṭa kṛpā, mercy with cheating. They got some wealth, fame and position. They didn’t get the niṣkapaṭa kṛpā, mercy without cheating, or kṛṣṇa-prema. In the same way, although it apparently looked like Duryodhan was close to Lord Balaram, internally he was far away from the Lord.
Secondly, although Duryodhan had some faith in Balaram, he didn’t have faith in Krishna or the Pandavas. In the same way, sometimes a disciple may be full of enthusiasm for his or her guru, but may neglect or offend other Vaiṣṇavas. Or, like Duryodhan, some disciples may express devotion for their guru, but they may not be interested in worshiping Krishna or chanting kṛṣṇa-nāma. Although it may appear that such devotees are very close to their guru, and they may even get some big position, they do not get the same quality of mercy that a surrendered disciple receives.
To explore a third lesson from the relationship between Balaram and Duryodhan, we have to understand Duryodhan’s identity. The Garga-saṁhitā (1.5.30) describes him as an aṁśa or partial expansion of Kali — duryodhanaḥ kaler aṁśo. Although externally he looked like a big follower of his guru, in actuality Duryodhan was a servant and follower of Kali, not his guru Lord Balaram. He had his own separate agenda from the Lord, an agenda that ultimately caused pain and death for millions of persons.
Regarding such duplicity Thakur Bhaktivinode states in his Bāul Saṅgīta (song 6):
eo to’ eka kalir celā māthā neḍā kapni parā, tilak nāke, galāy mālā
“Here is a disciple of Kali-yuga: He has a shaved head, wears kaupins, marks his forehead with tilak, and keeps tulasī beads around his neck.”
In a 1995 lecture in Bhubaneswar, Gour Govinda Maharaja warned the devotees that to really have the association of guru one must give up ulterior motives and false displays of devotion, and must genuinely surrender:
“We are only pretending that we have done ātma-nivedana, that we have surrendered. But we have not really surrendered. We have only been pretending, pretending, pretending for so many years. And also for so many years to come in the future, as long as we continue to act artificially we cannot approach guru, sādhu or Vaiṣṇava. We cannot get their mercy at all and therefore we cannot see their real form. We will be cheated. We will get all external things.”
— Śrī-guru vaiṣṇava kṛpā prārthī, Madhavananda Das

A Neophyte Prepares for Initiation (Part 1)

The post Jhulan Yatra 2016 – Day Three appeared first on Mayapur.com.

Question: Karma applies only in this realm – only in this material world, right? Or does it also apply to the soul in the non material world?

My reply:
Karma is cause and effect as a result of work.

We exist on one side of the kāraṇa ocean (the ocean of causality). Ours is the side where a lack in the soul motivates work (karma) which sets cause and effect in motion. The other side of the ocean of causality, the “non-material realm” or the “spiritual world” as we often call it, is “Vaikuṇṭha” – a place where there is no want whatsoever. On that side of existence it is not a lack in the soul but the fullness of the soul which motivates action. Thus the action is not “work” (karma) but “play” (līlā).

Play also has sequence to it, and thus follows a type of cause and effect – but the whole thing is effortless and free, so it is not called karma, it is called līlā.

Vraja Kishor das

www.vrajakishor.com

The post August 18th, 2016 – Daily Darshan appeared first on Mayapur.com.

Today is Balarama Purnima, the appearance day of Lord Balarama, the first expansion of Lord Krishna, who plays as Krishna’s older brother. Listening to Sri Caitanya-bhagavata this morning, I happened to hear a description of Lord Chaitanya’s special affinity for the mood of Lord Balarama: “Every day, Lord Chaitanya, accompanied by Lord Nityananda, visited various Vaishnava’s homes and enacted transcendental pastimes. The Lord was constantly engaged in His ecstasies, manifesting the moods and behaviors of different incarnations—Matsya, Kurma, Narasimha, Varaha, Vamana, Ramachandra, Buddha, Kalki, and Krishna, the son of Nanda Maharaja. Lord Chaitanya displayed these moods, as and when He desired, and then quickly hid them.

“But somehow the mood of Balarama came repeatedly to the Lord, and He kept manifesting it. As Haladhara (Balarama), Lord Chaitanya would become very excited and shout loudly, ‘Bring Me wine! Bring Me some wine!’ Nityananda always understood the Lord’s intentions, and so He would reverentially give Him a pot filled with Ganges water. At such times, Lord Chaitanya’s mighty voice seemed to shake the entire creation, and His dancing was so wild it appeared as if the earth would shatter. Seeing such violent dancing, the devotees became fearful. They sang the glories of Balarama, and the Lord became very pleased and His ecstasy increased. In this state, the Lord moved about like a madman; He staggered like an intoxicated person, and He composed and recited varieties of poems and songs. What splendor He manifested in the mood of Balarama! The devotees gazed at the exquisite beauty of the Lord’s face, but their eyes could not be satiated. They more they looked, the more their desire to see Lord Chaitanya’s moonlike face increased-—without limit.” (Cb Madhya 28.61–74)

Sri Caitanya-caritamrta (Adi 17.115–117) describes, “One day the Lord sat down in the corridor of a Visnu temple and began calling very loudly, ‘Bring some honey! Bring some honey!’ Nityananda Prabhu Gosani, understanding the ecstatic mood of Sri Caitanya Mahaprabhu, brought a pot of Ganges water as a token and put it before Him. After drinking the water, Lord Caitanya became so ecstatic that He began to dance. Thus everyone saw the pastime of attracting the river Yamuna.”

In his purport, Srila Prabhupada explains, “Yamunakarsana-lila is the pastime of attracting the Yamuna. One day, Sri Baladeva wanted the Yamuna River to come before Him, and when the river Yamuna refused, He took His plow, wanting to dig a canal so that the Yamuna would be obliged to come there. Since Sri Caitanya Mahaprabhu is the original form of Baladeva, in His ecstasy He asked everyone to bring honey. In this way, all the devotees standing there saw the yamunakarsana-lila. In this lila, Baladeva was accompanied by His girlfriends. After drinking a honey beverage called Varuni, He wanted to jump into the Yamuna and swim with the girls. It is stated in Srimad-Bhagavatam (10.65.25–30, 33) that Lord Baladeva asked the Yamuna to come near, and when the river disobeyed the order of the Lord, He became angry and thus wanted to snatch her near to Him with His plow. The Yamuna, however, very much afraid of Lord Balarama’s anger, immediately came and surrendered unto Him, praying to the Lord, the Supreme Personality of Godhead, and admitting her fault. She was then excused.”

This incident is also described in the Dasavatara-stotra (8), the prayer of Jayadeva Gosvami concerning the ten incarnations:

vahasi vapusi visade vasanam jaladabham
halahati-bhiti-milita-yamunabham
kesava dhrta-haladhara-rupa jaya jagad-isa hare

“O Kesava! O Lord of the universe! O Lord Hari who have assumed the form of plow-wielding Balarama! All glories to You! On Your brilliant white body You wear garments colored like a fresh rain cloud and the river Yamuna, whom You frighten with the blows of Your plow.”

May Lord Balarama kindly excuse us for our offenses and draw us near Him.

Hare Krishna.

Gita verse-by-verse podcast

Download by “right-click and save content”

The post Gita 11.09 The universal form is the ultimate mystical vision appeared first on The Spiritual Scientist.

Bhaktin Giorgia is a certified Yoga Teacher and a daughter of Parabhakti dasa, Temple President of ISKCON Villa Vrindavana and a Communications Director of ISKCON Italy Nirjala Ekadasi, 16 June 2016, Villa Vrindavana Q: What does yoga mean to you? What attracted you to yoga? A: Yoga to me means to find my own expression. I’ve been attracted to yoga during my spiritual quest. On the yoga mat I

By Bhagavan Dasa

To start to tell the story of Vrajabhumi we must introduce Sergio, a typical playboy of the seventies. He worked with Law and was a partygoer in Rio nightlife. His penthouse in Copacabana, one of the richest neighborhoods of Rio, was a place for parties, where people swapped the day for the night. Almost suddenly, however, his life would change. After reading the book Beyond Birth and Death, written by Srila Prabhupada, founder-acharya of the International Society for Krishna Consciousness, the clubber Sergio began to face life otherwise. His apartment then became a central meeting place for spiritualists. Once again, times have changed, but this time his day would begin early, at dawn, for meditations. Continue reading "25 Years of Vrajabhumi – A Piece of the Spiritual Sky in Brazil
→ Dandavats"

Rath Yatra in Sokolniki Park, Moscow (Album with photos)
Srila Prabhupada: Lord Chaitanya, although Krishna Himself, appealed t...

Глава 6

Пока наше такси медленно пробиралось к аэропорту через делийские пробки, Шри Нама Ванамали Кришна дас повернулся ко мне и спросил:

– Зачем вы едете в Бутан? Там же все – буддисты.

– Ну, вообще-то, – ответил я, – это долг санньяси: путешествовать по миру и проповедовать сознание Кришны, особенно в таких местах, где люди ничего или совсем немного знают о нашей духовной традиции.

– Но, насколько мне известно, в Бутане обращать в другую веру запрещено, – сказал Шри Нама.

– Это правда, – согласился я, – но мы и не собираемся этого делать. Если мы просто проедемся по стране и пообщаемся с ее жителями, то я уверен, что кто-то заинтересуется сознанием Кришны. К тому же я еду в Бутан кое-чему научиться.

– Чему, например? – спросил Шри Нама.

– Я читал, что и правительство, и сами жители Бутана очень трепетно хранят свою древнюю духовную культуру, с большой осторожностью внедряя достижения научно-технического прогресса. Мне чрезвычайно интересно, как в наше время изначальные ценности могут поддерживаться до такой степени. Я уверен, что мы, ИСККОН, могли бы кое-чему у бутанцев поучиться.

Уже в течение многих лет Бутан осуществляет уникальную программу развития общества, основанную на принципе так называемого “валового национального счастья”. Согласно этой программе, улучшения в материальной и духовной сферах должны подкреплять и дополнять друг друга. Их король недавно сказал, что валовое национальное счастье гораздо важнее валового национального продукта.

– Прямо как царь времен ведической цивилизации, – сказал Шри Нама.

– Я слышал, что люди любят его, – ответил я. – В наши дни это большая редкость. Послушай, что пишут в буклете для туристов. Это из его речи на коронации в 2008:

“В ходе своего правления я никоим образом не стану господствовать над вами как царь. Я буду защищать вас как отец, заботиться о вас как брат и служить вам как сын. Я буду отдавать вам всё, не оставляя себе ничего. Я буду вести жизнь добропорядочного человека, достойную того, чтобы вы посчитали ее примером для своих детей. Я не преследую никаких личных целей, а только лишь стремлюсь оправдать ваши надежды и чаяния. Я буду всегда служить вам, и днем и ночью, в духе добра, справедливости и равенства”.

– Вот это да! – воскликнул Шри Нама. – Напоминает описанное в “Шримад-Бхагаватам” правление Махараджи Юдхиштхиры. Тогда все жители страны были счастливы.

– По данным недавнего опроса, – сказал я, – 45.2 % бутанцев считают себя очень счастливыми, 51.6 % – счастливыми и только 3.2 % – несчастными. Хотелось бы на это посмотреть.

Когда мой рейс авиакомпании “Drukair” делал круг над аэропортом в Паро (Бутан), я глянул в окно: всюду, насколько только хватало глаз, простирались горы. Мне еще только предстояло узнать, что вся страна – это сплошные горы. Здесь едва ли найдешь прямую дорогу, большинство дорог узки и петляют по склонам хребтов среди крутых ущелий.

На выходе из аэропорта меня встретили Шри Прахлада даса и Сакхи Рай даса из Австралии, а также наш бутанский гид. Бутан предусмотрительно не выдает иностранным туристам много виз, исходя из того, что массовый туризм может сказаться на окружающей среде, на культуре и всем облике страны. Число туристов, посещающих страну в течение года, ограничено, и все они обязаны покупать туры в одном одобренном правительством турагентстве.

Из Паро мы за час доехали на машине до столицы Бутана Тхимпху, где первым делом посетили Чотен, огромную ступу, памятник национального значения неподалеку от центра города. Подойдя поближе, я увидел множество обходящих ступу людей. Это особый ритуал для обретения благочестия, совершаемый верующими в благоприятные дни. Сама ступа – это украшенное мантрами и молитвами монолитное сооружение, внутри которого находятся божества.

Около пятидесяти-шестидесяти облаченных в традиционные бутанские одежды паломников обходили ступу, повторяя древнюю буддистскую мантру “Аум мани падме хум” (“Я выражаю почтение драгоценности внутри лотоса”).

– Что это за драгоценность внутри лотоса? – поинтересовался я у Шри Прахлада. Он улыбнулся и сказал:

– В нашем понимании это Лакшми, богиня процветания, или же Радхарани. Как описывает Шрила Рупа Госвами в своей “Видагда-мадхаве”, царь Вришабхану нашел Ее на озере на цветке лотоса.

– Но как трактуют эту мантру буддисты? – спросил я.

– Они говорят, что на лотосе восседает Господь Будда, – ответил Шри Прахлад.

Побывав у ступы, мы поехали в гостиницу. Меня поразило, что все люди на улице были одеты в традиционные одежды.

– Сегодня какой-то праздник? – спросил я нашего гида. – Все принарядились.

Он рассмеялся.

– Нет, – сказал он. – Мы одеваемся так каждый день. Это часть нашей культуры. Закон Бутана предписывает всем гражданам в общественных местах носить традиционные одежды. Мужчины носят так называемый гхо – халат до колен, подпоясывая его поясом, а женщины – платье до пят, называемое кейра.

– Только посмотрите на все эти здания! – воскликнул Сакхи Рай. – До чего прекрасны! Очень искусно построены.

– Тоже закон Бутана, – пояснил наш гид. – Все новые здания, и государственные, и частные, должны соответствовать стандартам традиционной архитектуры. Это один из способов, с помощью которых мы и сохраняем культуру. Путешествуя по стране, вы еще увидите, что все деревянные балки, окна и двери домов расписаны узорами с цветами и животными или религиозными мотивами. Эти изображения помогают нам всегда помнить о Будде.

Когда мы выехали за город, я убедился в истинности его слов. Каждое здание отличалось неповторимым очарованием. Более того, я видел, что религия играет существенную роль в каждом аспекте жизни бутанцев. Практически на каждом горном хребте я находил храм, на каждом горном перевале – ступы и тысячи разноцветных флажков с молитвами.

Мне показалось, что более всего в Бутане популярны молитвенные барабаны – большие цилиндры на оси, содержащие свитки с молитвами. Считается, что, вращая барабан, человек получает такое же благо, как и от чтения молитв. Я видел, как многие люди одновременно вращали барабан и перебирали четки. “Двойное благо”, – улыбаясь, сказал наш гид.

Ночью мне никак не спалось. И когда я, наконец, провалился в сон, все равно то и дело просыпался от нехватки воздуха. Утром я встал с головной болью.

“Это из-за того, что мы находимся на огромной высоте, – сказал гид, – около трех тысяч метров над уровнем моря. Атмосферное давление влияет на всех по-разному. Вы скоро к нему привыкнете”.

Поздним утром того дня мы тронулись в путь – сто тридцать километров на восток до Пхобджикхи. По горным дорогам на это ушло пять часов. Заметив, что меня укачивает, наш гид, сочувственно улыбнувшись, сказал: “У нас страна коротких расстояний и долгих переездов”.

На протяжении последующих десяти дней я никак не мог побороть в себе страх перед резкими обрывами по краям дорог.

Добравшись наконец до Пхобджикхи, мы отправились пешком по горной тропе в Гангтей Гоенпа, буддистский монастырь, построенный в XVI веке. Тропа была крутой и извилистой.

Я повернулся к нашему гиду и спросил, задыхаясь:

– Сколько еще подниматься до монастыря?

– Идти туда два часа, – ответил он. – И это единственный способ туда попасть. Никаких дорог, ведущих в монастырь, нет. Это было бы бессмысленно. Монахи живут там в полной изоляции, чтобы сфокусироваться на ритуалах и молитве. Когда мы туда придем, они будут читать мантры. Нам надо поторопиться.

Но Шри Прахлад, Сакхи Рай и я не могли сделать и нескольких шагов, чтобы не останавливаться и не переводить дыхание.

– Чем выше поднимаемся, тем меньше кислорода, – пыхтя и сопя, произнес Сакхи Рай. – Нам понадобится гораздо больше времени, чтобы добраться до пункта назначения.

Кто бы сомневался: мы дошли до монастыря на три часа позже запланированного. Вступив в священный монастырский храм, я поразился тому, что все выглядело совершенно так, как, должно быть, выглядело и в XVI веке. Ничего не изменилось. Казалось, мы перенеслись во времени. Около семидесяти-восьмидесяти монахов разных возрастов сидели в позе лотоса, перед ними лежали древние писания на листах банановой пальмы, и они повторяли наизусть сотни, а может быть, и тысячи стихов.

Свет проникал в храм лишь сквозь маленькие окошки. Гуру, крупный мужчина с обритой головой, сидя на возвышении, вел эту ритмичную декламацию. Несколько монахов, выглядевших так, будто они были здесь с самого основания монастыря, отбивали ритм на барабанах. На больших медных цимбалах играли другие монахи. В длинные медные трубы дули двое юных послушников лет десяти.

Я посмотрел на гуру, и он жестом пригласил меня сесть среди монахов. Я достал четки и стал повторять Харе Кришна, разглядывая при этом своих соседей. Они поразили меня до глубины души. Сосредоточенные на своей духовной практике, полностью поглощенные верой, все они были очень сконцентрированы.

Минуты бежали одна за другой, и спустя час я почувствовал в своем сердце перемену – пробуждение той же решимости, что была у монахов. Под мерное гудение молитв, звуки труб, гонгов и цимбал я обнаружил, что очень сосредоточенно повторяю каждый слог маха-мантры.

Вдруг, безо всякого предупреждения, все замолчали, замерли, погрузившись на несколько минут в медитацию, а когда открыли глаза, один из молодых послушников стал разносить воду и рис. Он быстро переходил от одного ученика к другому, наливая каждому немного воды в чашку и накладывая немного риса в миску. Гуру показал ему жестом, чтобы он и мне принес чашку воды и миску риса. Монахи закончили свою трапезу в шестьдесят секунд и вновь приступили к мантрам и молитвам.

– Не уйти ли нам сейчас? – прошептал мне на ухо наш гид.

– Не знаю, – ответил я. – Для меня это очень глубокий духовный опыт.

– Если вы хотите остаться, придется просидеть здесь еще шесть часов, – сказал он. – Здесь каждый день по две шестичасовых сессии молитв. Если вы начали, то не можете уйти, не закончив. Это было бы очень невежливо.

Немного смущенный, я поднялся и направился к выходу. Я был уже на пороге, как вдруг гуру жестом подозвал меня. Когда я подошел к его сиденью, он достал из старинного сундука священный шнур, повязал его мне на запястье, а затем приложил к моей голове писание на листах банановой пальмы.

Заметив мой мешочек, он попросил меня показать ему мои четки. Когда я достал их из мешочка, он поднял брови.

– Эти четки много использовались, – сказал он.

– Да, – подтвердил я. – Я пользуюсь ими уже долгие годы.

– Что у вас за вера? – спросил он.

– Я практикую вайшнавизм, – ответил я. – Повторяю на этих четках имена Бога.

– Какие имена?

– Имена Господа Кришны, – сказал я. – Харе Кришна Харе Кришна, Кришна Кришна Харе Харе/ Харе Рама Харе Рама, Рама Рама Харе Харе.

– Да пребудут с тобой благословения Будды, – сказал он.

Когда мы выходили из храма, меня поразило, что никто из монахов на нас даже не обернулся – настолько сосредоточены они были в своей медитации.

На обратном пути вниз по горной тропе Сакхи Рай спросил меня:

– Гуру Махараджа, хорошо ли нам так тесно общаться с буддистами?

– Мы уважительно относимся ко всем типам трансцеденталистов, – ответил я. – Мы не принимаем их учения, но осознаем, что они – необычные души.

Я процитировал стих из “Шримад-Бхагаватам”:

махат-севам дварам ахур вимуктес
тамо-дварам йошитам санги-сангам
махантас те сама-читтах прашанта
виманйавах сухридах садхаво йе

“Встать на путь освобождения из материального плена можно только служа великим душам, достигшим духовного совершенства. К ним относятся имперсоналисты и преданные Господа. Независимо от того, хочет ли человек слиться с бытием Господа или общаться с Самим Господом, – он должен служить махатмам. Перед теми, кого не интересует подобная деятельность, кто общается с теми, кто привязан к женщинам и сексу, открывается прямая дорога в ад. Махатмы равно относятся ко всем, не видя разницы между живыми существами. Они очень умиротворены и целиком отдают себя преданному служению. Они свободны от гнева и заботятся о благе каждого. Они никогда не совершают дурных поступков. Таких людей называют махатмами” [Бхаг., 5.5.2].

– Знаешь, – продолжал я, – меня поразило, с какой серьезностью они относятся к своей духовной практике. Они декламируют и молятся по двенадцать часов в день. Я бы хотел следовать садхане с такой же решимостью.

– Но вся их решимость направлена на то, чтобы стать ничем, – сказал Сакхи Рай. – Разве может это нас вдохновлять?

– Вишну Пурана проводит аналогию материального желания с любовью к Кришне:

йа притир авивеканам
вишайев анапайини
твам анусмаратад са ме
хридайан напасарпату

“Неразумные люди сильно привязаны к объектам наслаждения чувств. Позволь мне подобным же образом всегда помнить Тебя, и пусть эта направленная на Тебя привязанность никогда не покидает моего сердца” [1.20.19].

– Мы приехали сюда учиться, так же как и учить, – сказал я. – Не забывай, что эта духовная культура существует в Бутане сотни лет. Давай лучше подумаем, как уберечь ИСККОН от разрушительного влияния времени.

На следующий день, после еще одной бессонной ночи борьбы с низким давлением, мы поехали дальше в горы – в Бумтанг, самое сердце страны. По дороге, занявшей десять часов, нам попадалось много благочестивых людей, – они любопытствовали и по поводу нашей одежды и, в особенности, наших четок. Множество раз мы показывали им свои четки и объясняли метод воспевания Харе Кришна.

Как-то раз я повернулся к нашему гиду и спросил:

– Как бутанцы сочетают модернизацию с духовными традициями?

– Мы не против материального прогресса, – ответил он, – ведь он может помочь нам в достижении наших духовных целей. В прошлом Бутан был изолированной от мира страной, и последствия были как положительные, так и отрицательные. Например, в здравоохранении: раньше инфекционные заболевания были распространены по всему Бутану, и более половины рожденных в стране детей умирало либо при рождении, либо в первые годы жизни. Малярия уносила жизни сотен людей каждый год. С тех пор как в 1961-м году Бутан вступил на путь модернизации, проведя широкомасштабные реформы в политической, социальной и экономической сферах, здоровье нации улучшилось более чем на девяносто процентов, и все благодаря хорошей заботе о здоровье.

После сотен лет монархии в 2008-м Бутан стал демократической страной. Наш король и Национальный совет тесно сотрудничают друг с другом. Несмотря на то, что мы открыты модернизации, в то же время мы не хотим допустить упадка духовной культуры. Мы твердо верим, что целостное развитие индивидуума и общества может быть достигнуто только при учете всех их потребностей: как экономических и социальных, так и эмоциональных, культурных и духовных. Не всегда, конечно, получается учитывать все нужды людей, но мы делаем все, что в наших силах. Позвольте повториться, для нас показатель успеха – это счастье наших граждан. Здесь у нас говорят: “Счастье зависит от места”.

После восьми часов езды по извилистым дорогам мне хотелось передохнуть, и я попросил водителя съехать на обочину. Выйдя из машины, мы спустились вниз по насыпи и расположились пообедать. Неподалеку журчала река, щебетали птицы, а в зарослях резвились обезьяны. Такая идиллия!

“Как печально, что я не бывал в таких местах со времен своего детства, – думал я. – Такая природа очень успокаивает”.

Я достал четки и стал повторять Харе Кришна. В этой умиротворенной атмосфере было легко концентрироваться на Святых Именах.

“Понятно, почему в стародавние времена йоги выбирали именно такие места для занятий духовной практикой”, – размышлял я, рисуя в своем воображении, с какой легкостью я смог бы прожить целый месяц в такой гуне благости.

Повторяя Святые Имена, я вдруг заметил небольшой монастырь, пристроившийся на высоком скалистом уступе и окруженный многочисленными домиками.

– Что это? – спросил я у нашего гида.

– Особое место медитации для наших монахов, – ответил он.

– Можно себе представить, как им там медитируется, – сказал я. – И я бы не прочь провести здесь с месяц.

Гид усмехнулся.

– После первых девяти лет обучения в монастыре, – пояснил он, – всех наших монахов отправляют в этот монастырь медитировать в тишине на протяжении трех лет, трех месяцев, трех недель и трех дней.

У меня отвисла челюсть. “В сравнении с моим одним месяцем…”, – подумал я, в очередной раз поразившись серьезности, с которой буддистские монахи относятся к своей садхане, духовной практике.

– А в нашей традиции есть похожие примеры решимости? – спросил Сакхи Рай.

– Да, есть, – ответил я. – Такие преданные, как Харидас Тхакур и Рагхунатха дас Госвами повторяли Харе Кришна по двадцать два часа в сутки.

– А почему же мы так не делаем? – спросил он.

– Мы делаем то, что просил Шрила Прабхупада, – сказал я. – Шестнадцать кругов в день минимум. По мере продвижения вы обнаружите, что естественным образом воспеваете больше. Мы также служим Святым Именам, распространяя их славу по всему миру, и за это гуру и Гауранга одаривают нас милостью. А пока что можно помолиться о той решимости, с какой здешние монахи совершают свои ежедневные ритуалы духовной жизни.

– “Мы приехали сюда и учиться, и учить”, – с улыбкой повторил мои слова Сакхи Рай.

– Да, точно, – ответил я. – Так что делаем и то, и другое.

Пообедав, мы продолжили свой путь через горы, покрытые лесами. Спустя некоторое время мы остановились у небольшой ступы, подле которой пожилая женщина разложила свои товары. Мне приглянулось нечто похожее на кусок старинного искусно сотканного ковра.

Я повернулся к гиду:

– Не мог бы ты спросить у нее, что это такое?

Он пообщался с торговкой и доложил:

– Она говорит, что это принадлежало ее предкам и передавалось из поколения в поколение.

“Было бы отличным сидением для пуджи”, – подумал я.

– Сколько она за него просит? – спросил я гида.

– Пятьдесят долларов, – ответил он.

Мы поехали дальше, увозя с собой только что приобретенный кусочек бутанской истории, и гид мне сказал:

– По сути дела, это музейный экспонат.

День за днем мы путешествовали по горным селам, посещали монастыри, школы астрологии и дзонги – правительственные здания, которые являются и приютом для монахов. Всюду, куда бы мы ни пошли, нас принимали почтительно и радушно.

– За все то время, что мы путешествуем по Бутану, я еще ни разу не видел, чтобы кто-то разозлился, – сказал как-то Шри Прахлад. – Я уверен, это случается, но в подавляющем большинстве стран расстроенных и разозленных людей можно увидеть прямо на улице.

– Здешний образ жизни приносит сладкий плод, – ответил я.

Прошло почти две недели, мы добрались до самой дальней точки нашего путешествия – Монгаара в Восточном Бутане.

– Сегодня побываем в особенном монастыре, Драметсе-лакханг. – сообщил нам гид. – Он был основан в 1511-м году Ани Чойтен-Зангмо, внучкой бутанского святого Пемы Лингпа.

Хотя мне эти имена ни о чем не говорили, они многое значили для нашего гида, и я почтительно поблагодарил его за возможность посетить этот монастырь.

Попав в тот день в святую обитель, мы увидели знакомую уже картину: в главном зале храма монахи во главе с гуру декламировали мантры. Мы тихо вошли и, сев среди монахов, достали четки, решив повторять с той же сосредоточенностью, что и они.

Позднее нас повели на экскурсию по монастырю. Пока мы разглядывали вековые постройки, я заметил гуру, стоящего неподалеку и изучающего нас.

– Давайте подойдем, поговорим с ним, – предложил я.

– Нет-нет! – воскликнул наш гид. – Не подобает приближаться к такому мудрому человеку.

– Но он здесь именно для этого, – сказал я.

Наш гид нерешительно последовал за мной.

– Господин, – обратился я к гуру, – я счел бы за честь поговорить с вами. Позволите?

– Да, конечно, – с улыбкой ответил он.

– Я хотел бы понять, в чем цель вашей духовной практики, – начал я. – Посвятив всю жизнь молитвам, медитации и ритуалам, чего вы надеетесь достичь? Насколько я понимаю, согласно буддизму, человек, избавившийся от всех материальных желаний, достигает состояния не-существования.

– Мы последователи буддизма Ваджраяны, – сказал гуру. – Он учит тому, что все живые существа вынуждены перевоплощаться из-за последствий своих действий в предыдущих жизнях, или кармы. Все усилия человека должны быть направлены на то, чтобы достичь просветления, тогда ему откроются врата нирваны. Войдя в состояние нирваны, человек уже не рождается вновь.

– Благодарю вас за объяснение, – сказал я. – Мне также хотелось бы узнать, теряет ли душа индивидуальность, обретя просветление? Согласно нашей философии, освобожденная душа попадает в духовную обитель, где вечно наслаждается общением с Высшей Душой, Богом.

Гуру, казалось, растерялся. Он задумался на мгновение и сказал:

– В буддизме Ваджраяны мы тоже верим в райскую обитель, обитель Будды.

– Но что именно там происходит? – спросил я.

– Этого никто не знает, – ответил он.

– Спасибо, – поблагодарил я. – Позвольте нам откланяться.

По дороге к машине Сакхи Рай обратился ко мне:

– Гуру Махараджа, – сказал он. – Я думал, что буддизм проповедует имперсонализм. А этот гуру говорит о райской обители.

Когда мы тронулись в путь, Шри Прахлада достал свой ноутбук.

– У Шрилы Бхактивиноды Тхакура был похожий разговор с буддистским монахом, – поделился он с нами. – В тринадцатом стихе своей “Таттва-вивеки”, в главе “Первое откровение” он пишет: “Однажды я задал несколько вопросов буддистскому монаху из Мьянмы. Он ответил мне так: “Бог не имеет ни начала, ни конца. Он создал весь мир. Приняв форму Будды, Он низошел в этот мир, а затем вновь, приняв Свою форму Бога, вернулся в рай”. На основании его ответов я заключил, что этот буддистский монах из Мьянмы не знает истинной буддистской философии”.

– И какой же из этого вывод? – спросил Сакхи Рай.

– Вывод такой: в действительности Будда проповедовал атеистическую философию, – сказал я, – но делал он это потому, что люди в те времена использовали Веды для оправдания убийства животных. Вот почему Будда сказал: “Не следуйте Ведам. Следуйте за мной”. Он перехитрил их, ведь следовать за ним означало следовать за Верховной Личностью Бога. Если люди последуют наставлениям Будды, то постепенно очистятся и, в конце концов, однажды вновь поймут душу как вечную слугу Бога. Тот гуру, с которым мы только что говорили, – на этом пути, так что мы должны его уважать.

Позаимствовав у Шри Прахлада компьютер, я нашел Положение ИСККОН по межрелигиозному диалогу* и зачитал его Сакхи Раю: “Мы относимся ко всем религиозным сообществам и философиям, провозглашающим любовь к Богу и основанным на богооткровенных писаниях, как представителям истинного религиозного учения. Мы также уважаем и признаем духовную ценность таких путей искреннего стремления к самоосознанию и поиска Абсолютной Истины, в которых не отражена концепция личного божества”.

Пока мы ехали обратно в Тхимпху, чтобы встретиться с заместителем губернатора Пунакхи, я размышлял о своей необыкновенной удаче: мне посчастливилось побывать в стране, всецело верной заповедям и обычаям своей религии. Я молился о том, чтобы Международное Общество Сознания Кришны не изменило своим основополагающим принципам и просуществовало еще 10 000 лет.

Вечером следующего дня мне предстояло лететь обратно в Индию. Путешествие в самое сердце Бутана обогатило меня знаниями и вдохновило, но в то же время мне не терпелось поскорее вернуться в трансцендентную обитель Вриндавана, где Верховный Господь вечно являет Свои игры с любящими Его преданными. Я думал, как буду теперь повторять Святые Имена, молиться и изучать шастры с обновленной решимостью, – такой, какую увидел я у монахов Бутана.

Шрила Прабхупада пишет:

“Какой бы философии вы ни следовали: Будды, Шанкары или философии Вайшнавов, конечная цель – это Кришна. Вы должны приблизиться к Кришне через эти разные виды философий. Осознание брахмана – это осознание аспекта вечности. Осознание Параматмы – это осознание аспектов вечности и знания. Такое осознание частично. Осознание же Бхагавана – это осознание всех аспектов Господа: вечности, знания и блаженства. Сознавая Кришну, человек одновременно осознает и брахман, и Параматму, и Бхагавана”

[ лекция в Бомбее 31 марта 1974 ].

 

_________________

*ISKCON’S Interfaith Statement (прим. перев.)

“Lord Balarama - The Destroyer of Anarthas” (Video)
“Lord Balarama’s Pastimes”
Srila Prabhupada: First birth is from your parents, but real birth, real life, begins when one accepts a bona fide spiritual master and renders service unto him. Then the path is open for going back home, back to Godhead, to live eternally in full knowledge and full bliss and in association with the Supreme Personality of Godhead Himself, Lord Krishna. Letter to Narayani, June 11, 1972.
Read More...

Lord Balarama’s Appearance Day A Talk by Giriraj Swami.
“To deliver the pious and to annihilate the miscreants, as well as to reestablish the principles of religion, I Myself appear, millennium after millennium.” (Bg 4.8) He manifests Himself to protect the devotees, annihilate the demons, and reestablish the principles of religion. In every sphere of activity in the material world there is deterioration; everything in the material world declines. A new house, for example, is very nice, but it gradually deteriorates, and eventually, when it is too old, it has to be rebuilt. In the same way, our performance of spiritual duties deteriorates, whether we are individuals, families, communities, or a society. The Lord comes in order to establish religious principles (dharma) and practice, but over time religious practice declines, and so He manifests Himself again and again. We all know how prone we are to allow our practice to deteriorate. Thus, on auspicious occasions like today, Lord Balarama’s appearance day, we can pray to the Lord to manifest Himself and help us to become reestablished in our religious principles and practice.
To read the entire article click here: https://goo.gl/hSDaej

Chandigarh Mayor plants a tree for the 50th anniversary of ISKCON’s first public Harinama
By Romapada Das, International Coordinator, ISKCON 50
On 14th August 2016, ISKCON Chandigarh celebrated the 50th anniversary of ISKCON’s first public Harinama procession led by His Divine Grace A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada from 26 Second Avenue in New York to Washington Square Park. The highlight of the celebration was a palanquin procession with Srila Prabhupada that concluded at Nehru Park, where the Mayor of Chandigarh, Arun Sood, plated a red sandalwood tree to commemorate the occasion.
“Srila Prabhupada lectured for five days at a pandal programme in Nehru Park during his visit to the city of Chandigarh in 1976,” explained Nanda Maharaj Das, Co-President of ISKCON Chandigarh. “Hence, it is very appropriate that we had the commemoration ceremony of his first public Harinama procession in the same park. This year also marks the 40th anniversary of the visit of Srila Prabhupada to our city.”
500 devotees marched in a procession for two kilometres from the temple to Nehru Park, carrying placards and banners. The procession was welcomed by several householders on the way with offerings of fruits and drinks.
Before the procession, the assembled devotees heard about Srila Prabhupada’s first public Harinama from the Prabhupada Lilamrita, and about his visit to Chandigarh from the book ‘A transcendental diary’.
Guests at the event included local Councilor, Asha Jaswal and Ranchore Das who was present during Srila Prabhupada’s visit to the city in 1976.
While appreciating the achievements of ISKCON and Srila Prabhupada in the last 50 years, Mayor Arun Sood said, “ISKCON is performing the highest welfare activity in the world by distributing the transcendental knowledge of the Bhagavad-gita and through its teachings about pure devotion to Lord Sri Krishna. I have seen many Hare Krishna devotees doing Harinama sankiratna in other cities such as Frankfurt. Harinama sankiratana always gives me inner peace and happiness.”
Nand Maharaj Das spoke about Srila Prabhupada’s struggles and achievements to make ISKCON into a global movement. He explained the basic philosophy of ISKCON, and the benefit of following Krishna consciousness.
“After the Harinama procession, we had an evening programme where we had a lecture on the glories of the holy name,” concluded Akrura Nandan Das, a brahmachari monk from the Chandigarh temple. “The fitting finale was a sumptuous Ekadashi feast which was served to over 700 guests.”

First permanent book stall at Brahmapur Railway station (Album with photos)
I am glad to inform you that,on 16th Aug 2016, as ...

64 Meditations for Janmastami.
Janmastami is Krishna’s day. More than any other day of the year we should make an effort to meditate on Him on this day. Meditation means to engage in contemplation or reflection. In Bhakti Yoga we contemplate upon Krishna through the use of all the senses – which makes it a most enjoyable practice. In sanskrit it’s called ‘kevala ananda-kanda’ – the path of happiness.
The following list of the 64 qualities of Krishna is a delightful source of meditation. It is taken from the Nectar of Devotion by Rupa Goswami (a 15th Century devotee scholar) and translated by Srila Prabhupada. He describes that Krishna has all these qualities in ‘fullness as deep as the ocean” and goes into detail about each quality. A highly recommended read.
Use this list as you are inspired to enhance your meditation on Krishna.

Read More...

The post How are you? appeared first on SivaramaSwami.com.

By Sadaputa Dasa

In the Vedic literature time is regarded as a manifestation of Krsna, the Supreme Being. As such, time is a controlling force that regulates the lives of living beings in accordance with a cosmic plan. This plan involves repeating cycles of creation and destruction of varying durations. The smallest and most important of these repeating cycles consists of four yugas, or ages, called Satya, Treta, Dvapara, and Kali. In these successive ages mankind gradually descends from a high spiritual platform to a degenerated state. Then, with the beginning of a new Satya-yuga, the original state of purity is restored, and the cycle begins again. Continue reading "Cross-cultural Traces Of Vedic Civilization
→ Dandavats"

Seminar at National Institute of Technology, Rourkela

Podcast

Download by “right-click and save content”

Link to powerpoint presentation

Seminar outline:

How we defeat ourselves:
Our mind
1. Magnifies problems
2. Imagines pleasures
3. Neglects opportunities
4. Denies reality

How can we stop defeating ourselves:
1. Meditate
2. Illuminate your inner world
3. Navigate your inner pitfalls
4. Do it with others

The post How we defeat ourselves – and how we can stop doing so appeared first on The Spiritual Scientist.

By Urmila Devi Dasi

The doctrine Of evolution is difficult to hide from. It is so pervasive in textbooks of science, geography, history, and literature that the reader, numbed by repetition, hardly notices the constant drone. Our children need help to remain awake to spiritual life amidst this sleepy cloud of propaganda. We need to teach them the truth. And we need to show them, clearly and specifically, how evolutionists are lying. Does it really matter? Is it important for our children to know the origin of life and the universe? Perhaps they can be clear about spiritual life without bothering to think about Darwin one way or the other. But can they? In most standard modern versions, evolution links tightly with the outlook that all order, law, and life come about by chance. But spiritual life means connecting with the Supreme Spirit, Krishna, who is a person directing the cosmos and giving the seed of life. Also inherent in most of today’s evolutionary views is the notion that life is a complicated organization of matter. But spiritual life begins when one understands that the self, the essential living being, is irreducibly spirit, always distinct from matter. Continue reading "Kick Out Darwin
→ Dandavats"

​Bhagavatam class on Bhagavatam 3.2.42 at Govardhan Eco-village, Wada, Mumbai

Podcast

Download by “right-click and save content”

The post Understanding how to understand scripture – Ladder of abstraction and nature of attribution appeared first on The Spiritual Scientist.

Bhakti Vaibhav class at Govardhan Eco-village, Wada, Mumbai

Podcast

Download by “right-click and save content”

The post Bhagavatam canto 6 study 5 6.3.12-35 Yamaraja explains the position of Vishnu and his servants, and the nature and application of dharma appeared first on The Spiritual Scientist.