Planet ISKCON

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Shri Mukunda Dasa, Shri Madhava Dasa and Shri Narahari Sarakara Thakura were three brothers who lived in Shri Khanda. Shri Mukunda Dasa Thakura’s son was Shri Raghunandan Thakura. Mukunda Dasa Thakura was the doctor in the court of the muslim king. He was always absorbed in Krishna, whatever work he did.

Every year Mukunda Dasa, Madhava Dasa and Narahari Sarakara would go to Jagannatha Puri to take darshan of the holy feet of Shri Chaitanya and to dance and chant in Rathayatra kirtan.  One day, Chaitanya Mahaprabhu affectionately asked Mukunda Dasa, “Mukunda! between you and Raghunandan, who is the father and who is the son?” 

Mukunda said, “Raghunandana is my father. Through him I have found  Krishna consciousness, so he is really my father.” The Lord said, “Your judgement is correct. Whoever gives us Krishna-bhakti is our guru and our father.” The Lord ordered Raghunandana to serve the deity, without thinking of anything else. 

When he was a boy, Raghunandan used to make the deity eat laddu.

According to certain authorities, Shri Raghunandana Thakura was Kandarpa Manjari. According to others, he was one of Krishna’s sons in Dvaraka whose name was Kandarpa. This is on the basis of Kavi Karnapura’s Gaura-Ganodesha-dipika.

 Raghunandana Thakura had a son named Kanai Thakura.  The descendants of Raghunandan Thakura’s line live today in Shri Khanda.  One of the most famous of them is a person by the name of Panchanana Kaviraja, who was born in the line of Shri Raghunandana.  Raghunandana Thakura was born in the Saka year 1432.

Raghunandan Thakur bequeathed the service of his Gaura-Gopal deity to his son Kanai Thakur and then left this world on the fourth day of the waxing moon in the month of Shravan. Kanai Thakur gave a feast as a part of his father’s last rites:

Raghunandan slowly became hidden to mortal eyes while repeating again and again the names of Sri Krishna Chaitanya.

Murari Mohini Devi Dasi leading the Mayapur Clean and Green Initiative. The Mayapur Clean and Green Second-Hand Shop, led by Murari Mohini Devi Dasi, is a noteworthy initiative promoting reuse, upcycling, and ecological awareness within the Vaishnava community—offering a modest yet impactful model of environmental devotion. Located on Russian Para road, on the way to […]

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I haven’t visited our Radha Govinda temple in Puncak, Indonesia for a while so it was great to take darshan of Their Lordships, Sri Sri Radha Govinda, Gaura Nitai and Lord Nrsimha Deva.

Puncak is nestled is the hills outside of Jakarta and is a beautiful area. Unfortunately, because of traffic, especially on weekends, the area has become a little polluted. Nevertheless, it was a wonderful experience.

The devotees grow most of their vegetables, flowers, fruits and keep a cow and bull in the goshalla. The grounds and temple are kept clean and the deities are nicely worshiped.

 Diary of a Traveling Sadhaka, Vol. 21, No. 29

By Krishna Kripa Das
(Week 29: July 16–22, 2025)

Paris, London, Newcastle

(Sent from Sarcelles, France, on July 26, 2025)

Where I Went and What I Did

The twenty-ninth week of 2025, I mostly lived at ISKCON Paris in Sarcelles, eighteen minutes by train north of Paris itself, except Sunday and Monday, when I visited the UK for a Ratha-yatra and a harinama. In Paris I chanted Hare Krishna for three hours each afternoon, usually from 3 to 6 p.m., except Thursday when we chanted from 5 to 8 p.m. with a group of devotees who do harinama after work. After chanting four days in Paris, on Sunday I flew to Birmingham and took a train to London, arriving just in time for the ecstatic London Ratha-yatra with amazing devotee participation and a stage show with a lot of kirtan. Monday I did harinama in Newcastle with two devotees before flying to Dublin and then to Paris. The last day of the week I did harinama in Paris with Marat at Les Halles.

I share a quote from a Srila Prabhupada Ratha-yatra lecture in San Francisco. I share notes on classes by Janananda Goswami in London, and Agnideva and Bhavasindhu Prabhus in Paris.

Thanks to the devotee who gave me a plate of prasadam after the London Ratha-yatra, so I did not have to wait in line. Many, many thanks to Madhava Kumar Prabhu and the Manchester devotees for giving me a ride to Manchester after the Ratha-yatra and letting me stay overnight in their temple, before taking a bus to Newcastle. Thanks to Vasu Shrestha Prabhu for the wonderful Ekadasi lunch and dinner and for joining me on harinama in Newcastle along with his friend, Unnimaya. Thanks to Marat for joining me on harinama in Paris.

Itinerary

June 19–August 19: Paris

August 5–9: New Mayapur Balaram festival.

August 20: London harinama

August 21–22: Liverpool harinamas

August 23: Liverpool Ratha-yatra

August 24: Liverpool harinama

August 25: London harinama and flight to New York

Chanting Hare Krishna in Paris

Agnideva Prabhu chants Hare Krishna at Rue de Caumartin, and Patita Pavana Prabhu plays harmonium (https://youtu.be/I0lJjRw7Zpc):

Next Patita Pavana Prabhu chanted Hare Krishna there (https://youtu.be/vpwhVz52aoI):

While Patita Pavana Prabhu chanted Hare Krishna, the devotees, along with a passerby, danced in a circle (https://youtu.be/WzM7txrsEVY):

Agnideva Prabhu chants Hare Krishna at Les Halles in Paris (https://youtu.be/aYCttm55a0k):

Agnideva Prabhu chants Hare Krishna, and Patita Pavana Prabhu plays harmonium (https://youtu.be/3t7Zwz2qhRw):

Agnideva Prabhu chants Hare Krishna, and a passerby plays karatalas and chants (https://youtu.be/1CG7-1aJl9A):

Agnideva Prabhu chants Hare Krishna, and a young woman plays the shakers and dances (https://youtu.be/pFuXjJyljIM):

Rohininandana Prabhu chants Hare Krishna at Les Halles (https://youtu.be/MivBLY0yxfk):

While Rohininandana Prabhu was chanting, a passerby danced (https://youtube.com/shorts/ryYrv85kqsU?feature=share):

Agnideva Prabhu chants Hare Krishna at Les Halles in Paris, and two guys chant (https://youtube.com/shorts/to3lcO0uZjo?feature=share):

Patita Pavana Prabhu chants Hare Krishna at Saint-Michel (https://youtu.be/LrpJFjEUeO4):

While Patita Pavana Prabhu chanted Hare Krishna, devotees danced (https://youtube.com/shorts/dobxA0UwDqA?feature=share):

Chanting Hare Krishna in London

I wasn’t planning to attend London Ratha-yatra, but as I looked at Lord Jagannatha in Paris three days before the event, I decided if I could get from Paris to London for under £50 each way I would go. I found I could fly from Paris to Birmingham for €19.99 and take a train from Birmingham to London for £20.90. And I found although there were no cheap flights from London, I could fly from Newcastle to Dublin for £19.99 and Dublin to Paris for €19.99. Thus I decided it was meant to be, and I thanked Lord Jagannatha when I returned. It was my 11th Ratha-yatra this year.

During the Ratha-yatras with three carts, I dance in front of Jagannatha’s cart, play the shakers, and give out the free literature.

People would watch the procession from the top level of the double decker buses and take videos.

The procession started amid sprinkles of rain, but by the end the sun came out.

I decided the stage show program was so short I did not want to waste time in the prasadam queue. I thought if someone offered me prasadam I would accept it, but I did not want to wait in the line. About ten minutes later, a devotee lady offered me a plate of prasadam.

There was a lot of kirtan in the stage show. Here are some videos of it.

Chanting Hare Krishna in Newcastle

Here I chant Hare Krishna with Vasu Shrestha Prabhu and Unnimaya on Northumberland Street in Newcastle in the North of England, and many passersby joyfully interact (https://youtu.be/7kP7iDnLxiQ):

Vasu Shrestha Prabhu chants Hare Krishna on Northumberland Street in Newcastle, and Unnimaya plays harmonium (https://youtu.be/5T63vVhSYQ8):

Photos

I met Shyama Priya Devi Dasi on harinama in Thessaloniki in 2008. She was chanting Hare Krishna so blissfully she reminded me of Sacinandana Swami. When I told my friend Tara Prabhu that, he said, “She is a disciple of Sacinandana Swami.” Years later she moved to Newcastle, and I would see her when I visited there. She is an artist, and she showed me her latest pictures:

She also showed me her Radha Krishna deities.

She also showed me her altar, which also has personalities from the Christian tradition she was brought up in and which she feels helped her on the spiritual path.

Insights

Srila Prabhupada:

From a lecture at the 1969 San Francisco Ratha-yatra:

“Today this inauguration of Rathayatra ceremony will bring a new chapter in the history of the world. It is stated in the Vedic literature that anyone who sees Lord Jagannath seated on this car will no more have to take birth within this miserable world. It is that potent. This Krishna consciousness movement is to take you to the highest state of eternal bliss and knowledge. It is not a sentimental movement, but is the practical means of perfect spiritual realization. If within this life you practice Krishna consciousness, then you will very easily be able to go to Goloka Vrindaban, and you will have your blissful life, eternal and full of knowledge. So today you should start this process. Simply chant Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna Krishna, Hare Hare / Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare. I request you that you follow this car of Lord Jagannath, and make progress in your life to Goloka Vrindaban.”

Janananda Goswami:

From a lecture in London on July 20, 2025:

At Ratha-yatra at least distribute one book.

If you understood that Srila Prabhupada is there dancing on the Ratha-yatra, would you be on your mobile phone?

These devotees like Parasurama and Titiksu Prabhus, who are organizing Ratha-yatras all over the country, are definitely going back to Godhead.

Srila Prabhupada wanted to go to as many Ratha-yatras as possible. If you wanted Srila Prabhupada to come, you would organize a Ratha-yatra.

Agnideva Prabhu:

It takes a pure devotee to understand a pure devotee.

Although Sarvabhauma Bhattacarya knew so much Vedic knowledge, he could not understand that Lord Caitanya was the Supreme Lord until the Lord showed him some mercy.

Bhavasindhu Prabhu:

Here we see of the Godbrothers of Lord Caitanya, Kasisvara was bodyguard of Lord Caitanya and Govinda was the Lord’s servant. Thus everyone is the servant of the servant of the Lord, and they are given different services.

There is a connection between Krishna-lila and Lord Caitanya’s pastimes.

The disciples of Srila Prabhupada were considering that they were in dirty place in New York City, but Srila Prabhupada told his followers that they were in the spiritual world.

ISKCON is meant to benefit everyone in society.

In more than one of the seven purposes of ISKCON, Srila Prabhupada uses the world “together.” This indicates that we should always be working together.

ISKCON is an invitation for people to escape from the darkness of the material world and to remain in the purity and light of the spiritual world.

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This prayer appears in a purport to Srimad-Bhagavatam 9.8.24, which we were reading in Paris. It is also spoken by Rupa and Sanatana Goswamis and Ramananda Raya in Sri Caitanya-caritamrita, Madhya 1.206 and Madhya 8.73. It is included by Srila Yamunacarya in his Stotra-ratna (43). It is a prayer to the Lord expressing a desire for the joyful state of spiritual perfection:

bhavantam evanucaran nirantarah

prasanta-nihsesa-manorathantarah

kadaham aikantika-nitya-kinkarah

praharsayisyami sanatha-jivitam

“By serving You constantly, one is freed from all material desires and is completely pacified. When shall I engage as Your permanent eternal servant and always feel joyful to have such a fitting master?”

Submitted by Govinda-nandini Dasi | VaishnavasCARE Volunteer & Healthcare Chaplain In a groundbreaking step toward promoting spiritual inclusivity and holistic patient care during hospital stays, Vaishnavas CARE was invited to present a specialized educational session to the spiritual care staff at Sunnybrook Hospital in Ontario, Canada. The presentation, titled “Incorporating Hindu Spirituality within Compassionate Healthcare:
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When I go to Jakarta I always visit our Jagannatha temple in Pasar Baru. The name “Pasar Baru” translates to “New Market”, which in one sense is strange because it is one of the oldest markets in the city.

It is also known as “little India” because of the many Indian shops and was one of the biggest for textile and fashion products, before online markets became famous.

There is a small but growing community of devotees who serve Their Lordships and attend programs. Prasadam is served downstairs in the restaurant. Devotees told me of their many activities such as, food for life, home preaching, Rathayatra and book distribution.

ICJ14_05_Krishna_Dharma_ISKCON’s_initiation_system_v4-1

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by Jaya Sacinandana dasa It was two o’clock in the morning. My airplane from Frankfurt had arrived in Delhi one hour late. Would my taxi still be waiting? Going through customs was quick, so I rushed out through the main gate and saw a man motioning toward me. He recognized Prabhupada’s white elephant! Within minutes,
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Arthada Govardhan das: The Israeli Yatra is part of a large spiritual family. And it was this knowledge—that we are not alone, that we are needed, that we are remembered and loved—that gave us the strength to continue. The Holy Name is our breath. And you are our heart.
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“War! What is it good for? Absolutely nothing.” So sang Edwin Starr back in 1970, when the US was embroiled in the Vietnam conflict. Sadly, his impassioned message seems to have fallen on deaf ears, as we have seen one war after another since then. Hundreds of thousands have died and continue to do so. It is painfully tragic seeing the images of the victims, just going about their lives, and suddenly caught up in a fearful conflagration.

So, what do Krishna’s teachings have to offer as solutions to these terrible events? Well, the first and perhaps most important message from Krishna, found in the Bhagavad-Gita, is that we don’t belong in this world. We are eternal beings meant to be in the eternal atmosphere, where death and suffering are entirely absent. Conversely, Krishna describes this world as temporary and full of misery. That is surely self-evident. Even if we somehow manage to avoid the worst of it, we must inevitably face old age, disease and death. And for most of us, there are numerous difficulties along the way.

What, then, are we doing here? More importantly, how do we get out? Such deep philosophical questions are precisely what we should be asking, according to Krishna. Anything else is pretty much tantamount to arranging deck chairs on the Titanic, as they say. Whatever material progress we make will be destroyed by time, along with us. You cannot find permanent happiness in temporary things, which include the very body we inhabit.

The solution to this conundrum is there for those willing to undergo the learning process that Krishna teaches in the Gita. As Christ said, “Seek and you will find; knock and the door will be opened.” It all begins with recognising our eternality, that we are something different from the body we inhabit. Again, this should be evident. The body changes, but we remain the same person. As I reach old age, I feel exactly as I did when I was a youth, internally, at least, although my body is not the force it once was. Along with everything around me, it is in constant flux. I look at a picture of myself as a three-year-old and wonder where that body went. It exists now only in photos, but I am still here, soldiering on. I am something quite apart from all the different bodies I have occupied. Therefore, says Krishna, when the body dies, you continue to exist. You cannot be destroyed. You will get another body, as you have done countless times before.

This might be some comfort for those facing the imminent possibility of bodily destruction, but the real lesson is to recognise what real happiness is. Gratifying bodily demands cannot satisfy us, the spiritual being. We are part of something far greater, of the Supreme Spirit, who is full of bliss. Somehow, we have forgotten that truth and have become disconnected, vainly striving to be happy in this mortal realm of misery. And as this realm is one of limited resources, our struggles to exploit and enjoy it will inevitably clash with those of others. Hence our wars.

Let us stop for a moment, then, and consider the bigger picture. Ask the big questions and put a permanent end to all our suffering.

How can we overcome envy for others?
There are three key things we can do to deal with envy: change our vision of Divinity, change our vision of Others, and change our vision of Self. We can remember this with the acronym DOS — Divinity, Others, and Self.

1. Divinity

If we understand that everything happens according to a divine plan, and that everyone has their own time to flourish, we can avoid becoming emotionally overwhelmed with negativity when others seem to be thriving while we are struggling.

Consider life as a multi-stage play, where different characters have prominent roles at different points. God is like the director of this play. Instead of resenting that others are getting bigger roles than we are right now, we can focus on playing our part well, knowing that our time will come. Everyone will have their moment — we just need to be patient and stay prepared.

2. Others

We usually envy others’ achievements — their success, recognition, or possessions. But instead of focusing on their outcomes, we can shift our attention to their commitment.

When we see someone being praised or succeeding, we may feel irritated, thinking, “They don’t deserve it,” or “I deserved it more.” But in most cases, success isn’t easy to achieve. Even if someone is highly talented or unusually fortunate, it’s often because of effort they’ve put in — either in this life or as a result of their past karma.

By recognizing the hard work and dedication behind others’ success, we can choose to be inspired rather than envious. This shift in vision helps us learn and grow instead of burning in negativity.

3. Self

When it comes to ourselves, we need to move away from insecurity and toward a sense of purpose. If we truly believe that everyone has a role to play and a time to play it, we can stop comparing and start contributing.

We can focus on discovering the gifts we have, developing those gifts through disciplined effort, and finally directing them in a spirit of service and contribution. This will give us a deep sense of satisfaction — one that isn’t dependent on being better than others, but on becoming the best version of ourselves.

In summary:
To overcome envy, we must recognize that in the divine plan, there is a role, a place, and a time for everyone. Others are playing their part with commitment, from which we can learn. And we can look at ourselves positively and purposefully, choosing to discover, develop, and direct the gifts we’ve been given.

Thank you.

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“I, the undersigned, A. C. Bhaktivedanta Swami, disciple of Om Visnupad Paramhansa 108 Sri Srimad Bhaktisiddhanta Sarasvati Gosvami Maharaj Prabhupada, came in the United States in 1965 on September 18th for the purpose of starting Krishna Consciousness Movement.

For one year I had no shelter. I was travelling in many parts of this country. Then in 1966, July, I incorporated the Society under the name and style the International Society for Krishna Consciousness, briefly ISKCON. The lawyer was Mr. J. Goldsmith. Gradually the Society increased, and one after another branches were opened.“

As stated by Srila Prabhupada above, he incorporated the International Society for Krishna Consciousness, Inc., or briefly ISKCON, on July 13, 1966, under the Religious Corporation Law (RCL) of New York State (NYS).

ISKCON of Houston – 40-year Anniversary The International Society for Krishna Consciousness (ISKCON) of Houston celebrated the 40th anniversary of its Garden Oaks location with a two-day festival on July 12 and 13, 2025. The event drew over 700 devotees on Saturday and more than 900 on Sunday. The celebration marked four decades since ISKCON
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Diary of a Traveling Sadhaka, Vol. 21, No. 28

By Krishna Kripa Das

(Week 28: July 9–15, 2025)

Paris, Amsterdam, Rotterdam

(Sent from Sarcelles on July 19, 2025)

Where I Went and What I Did

The twenty-eighth week of 2025, I mostly lived at ISKCON Paris in Sarcelles, eighteen minutes by train north of Paris itself, except Friday, Saturday, and Sunday, when I visited the Netherlands for a Ratha-yatra and two harinamas. In Paris I chanted Hare Krishna for three hours each afternoon, usually from 3 to 6 p.m., except Thursday when we chanted from 5 to 8 p.m. with a group of devotees who do harinama after work. After chanting two days in Paris, on Friday I took the train to Amsterdam, where I did harinama in the evening to promote the next day’s Ratha-yatra. Saturday we had an ecstatic Ratha-yatra and stage show with a lot of kirtan, and Sunday I did harinama in Rotterdam with a party of thirty devotees on my way back to Paris. The last two days of the week we did harinama in Paris.

Monday we did a walking harinama along Canal Saint-Martin and through a park on its west side near Gare de l’Est. Tuesday we chanted at the Sarcelles market for an hour and then with the book distributors at Les Halles in Paris itself for two hours.

I share quotes from Srila Prabhupada’s Bhagavad-gita, Srimad-Bhagavatam, and Sri Caitanya-caritamrita, as well as quotes from his lectures and conversations. I share notes on classes by Agnideva and Aksayananda Prabhus. I share quotes from Back to Godhead articles by Visakha, Ramanatha Sukha, Caitanya Carana, and Brajaraja Prabhus.

Many, many thanks to Janakinatha Prabhu of Amsterdam for kindly allowing me to stay at his place in north Amsterdam for Friday and Saturday night and for facilitating my visit there in general. Thanks to Ananda Vrindavan Dasi of Rotterdam for her kind donation.

Itinerary

June 19–August 19: Paris
– July 20: London Ratha-yatra
– July 21: Newcastle harinama

– August 5–9: Balarama Festival, New Mayapur
August 20: London harinama
August 21–22: Liverpool harinamas
August 23: Liverpool Ratha-yatra
August 24: Manchester harinama
August 25: London harinama and flight to New York

Chanting Hare Krishna in Paris

Wednesday several devotees chanted at the base of Montmartre, and as far as harinama collections go we got 19.55 euros, making it the biggest day in a long time. It was inspiring to see so many people appreciating the chanting of Hare Krishna. I was busy playing the instruments so I could not take any video of it.

Yashomatinandana Prabhu chants Hare Krishna at Stalingrad in Paris on Thursday, the day congregational devotees join us after work, and Patita Pavana Prabhu, who came with his wife and kid, plays harmonium (https://youtu.be/y1Jk-Y66ozg):

Monday we planned to chant at the foot of Montmartre, but the police stopped us so we did a walking harinama along Canal Saint-Martin, and through a park on its west side, near Gare de l’Est.

Here Yashomatinandana Prabhu chants Hare Krishna at Canal Saint-Martin, and a guitarist from southern Italy plays along (https://youtu.be/0_L1KHktunY):

Tuesday we did harinama at Sarcelles Market. One guy was moving to the music so I gave some shakers to him and to his girlfriend, and they enjoyed playing the shakers and dancing to the kirtan for a while. It was the end of the day, so they were packing up their goods for sale, and they gave us three spray bottles of perfume sitting on their table as a gift.

We gave the perfume to the head pujari, but because it had alcohol in it, she did not want to offer it to Radharani, and she gave it to the matajis instead.

Chanting Hare Krishna in Amsterdam

Parividha Prabhu chants Hare Krishna at Amsterdam Central Station, and two women play shakers and dance (https://youtube.com/shorts/0LAcdqq6D6Y?feature=share):

Ajamila Prabhu chants Hare Krishna in Amsterdam, and many dance (https://youtube.com/shorts/S7fyjhPuv8I?feature=share):

Ajamila Prabhu chants Hare Krishna in Amsterdam, and several play shakers and dance (https://youtube.com/shorts/WTORmiD87EM?feature=share):

Ajamila Prabhu chants Hare Krishna in Amsterdam, and a girl plays shakers and dances (https://youtube.com/shorts/yM6y6lMn3LU?feature=share):

Citralekha Dasi chants Hare Krishna in Amsterdam (https://youtube.com/shorts/C3MOCK1ZSgc?feature=share):

Parividha Prabhu chants Hare Krishna in Amsterdam (https://youtube.com/shorts/RHqYSU_9HO0?feature=share):

Harinama Devi Dasi chants Hare Krishna at the start of Amsterdam Ratha-yatra (https://youtu.be/CyBrBlrWuXk):

Tulasi Prabhu chants Hare Krishna in Amsterdam Ratha-yatra (https://youtu.be/IMFmCpvlS78):

A devotee sold a young woman a Bhagavad-gita, and I gave her prasadam and told her about the festival at the end of the procession. She asked if she could join the procession, and I said she could and gave her shakers to play and she did as you can see here during Tulasi Prabhu’s kirtan (https://youtube.com/shorts/8diMB7pRkxU):

She walked with us for half an hour, chanting the mantra for some of the time, and then she realized because of a foot injury it was impractical to walk so far. I suggested she take the metro and meet us there, but I do not know if she did.

Citralekha Dasi chants Hare Krishna in Amsterdam Ratha-yatra (https://youtu.be/bGONyxU-LIw):

Sometimes excited onlookers would watch the Ratha-yatra procession from their apartment windows.

Parividha Prabhu chants Hare Krishna in Amsterdam Ratha-yatra (https://youtu.be/POyccbdxc3o):

Rati Manjari Devi Dasi chants Hare Krishna in Amsterdam Ratha-yatra (https://youtu.be/-dqMaoARv-w):

Ajamila Prabhu chants Hare Krishna on Amsterdam Ratha-yatra stage, and attendees play shakers and dance (https://youtu.be/CzBy_jsdivg):

Rati Manjari Devi Dasi chants Hare Krishna on Amsterdam Ratha-yatra stage, and attendees play shakers (https://youtu.be/Emz9cnB_PsU):

DePratap Rudra Prabhu chants Hare Krishna on Amsterdam Ratha-yatra stage, and attendees play shakers and dance (https://youtu.be/FLUZozsgUcI):

Hare Krishna.

So today, am I audible here?

Yes, Prabhuji.

Okay, perfect.
And the screen sharing is working?

Yes.

That’s great.
I’ll be using the whiteboard tablet to write and draw certain things.

So let’s begin by looking at verse 8.2.5—the elephant Gajendra’s crisis.

Here, the residents of higher realms like the Kinnaras, Apsaras, and others who were engaged in sporting and enjoyment are described. The caves (Kandaras) of the mountain are filled with these celestial beings—Siddhas, Charanas, Gandharvas, Vidyadharas, serpents, Kinnaras, Apsaras—who come there for recreation.

Just as ordinary men may play in the salty ocean, the inhabitants of the higher planetary systems float and sport in the ocean of milk and enjoy within the caves of Trikuta mountain.

Understanding the Bhagavatam

Let’s now try to understand what is happening in the Srimad Bhagavatam, and how we can grasp it more meaningfully.
When I give a class, I usually follow a framework I call CIT:

• C – Context: What is going on?
  
• I – Insight/Implication: What does it mean for us?
  
• T – Takeaway: How can we apply this in our lives?
  

So, context focuses more on the words, the verses, the chapter, and the book itself.
Implication brings out the universal principle or insight behind it.
Takeaway connects it to real-life relevance—what we can practically apply.

Interestingly, “CIT” also means consciousness—and ultimately, this is how we can approach scripture:
In a way that expands our consciousness and helps us become Krishna conscious.

Right now, our consciousness is limited.
Spiritual growth means expanding it until it becomes filled with Krishna, the Supreme Being.
Every shloka, every spiritual teaching we study is a step in this journey.
Even if our consciousness expands just a little through it, that’s valuable.

Context: Gajendra’s Situation

So, from this perspective, let’s explore the context.

This is the beginning of the Eighth Canto, and Gajendra’s pastime is the first major one.
We’re currently in Chapter 2. Chapters 2, 3, and 4 describe Gajendra’s crisis, his prayers of surrender, and his liberation.

These chapters follow a powerful arc:

1. Material happiness
   
2. Material distress
   
3. Material hopelessness
   
4. Spiritual surrender
   
5. Spiritual liberation
   

The word moksha or mukti is common in the Vedic tradition. But in the Bhakti tradition, it refers not to impersonal liberation but to loving union with Krishna in His abode.

Right now, the narrative describes Gajendra’s material prosperity—his state of material happiness.
From here, we will see how that turns into hopelessness, followed by his surrender and deliverance.

Understanding Material Happiness

Material happiness depends on several factors:

• The place we are in
  
• The people we are with
  
• The activity we are doing
  
• Our attitude or state of mind
  

In a broader sense, the soul is:

1. Situated in the mind
   
2. Within a physical body
   
3. Surrounded by people (social context)
   
4. Existing in a particular environment
   

These can be correlated with:

• Adhyatmika (body and mind)
  
• Adhibhautika (other beings or people)
  
• Adhidaivika (natural or cosmic environment)
  

So, material happiness often depends on where we are (Goa, Nainital, Darjeeling), who we are with, what we’re doing, and how we feel internally.

Someone can travel to a beautiful place but if they’re sick or have a bad mood, they may not enjoy it.
Someone else may visit an inconvenient place, but due to spiritual curiosity or a positive mindset, they may relish it.

In this way, material happiness is multi-factored and often fragile.

Describing the Place: Trikuta Mountain

Now, in the verse we are discussing, the place is being described—it’s so fantastic that it may seem like fantasy. But fantasy implies it’s imaginary. Here, fantastic means wonderful and extraordinary.

Sometimes, readers may question the reality of such places or beings:
“Do such beings as Apsaras, Charanas, Siddhas really exist?”

One scholar once remarked:
“While mythological imagination exists in every religious tradition, only in Hinduism has it run riot. There are not just multiple gods, but millions; not just one heaven, but many planetary systems.”

From an outsider’s view, this might appear as wild imagination. But even in Christianity, we find angels, demons, devils, and ghosts. So this richness isn’t unique to Vedic literature alone.

The Role of Worldviews

What matters is the worldview.
We all live within a worldview, and often we’re unaware of how deeply it shapes us.

For example:

• A scriptural worldview (Shastra-chakshu) sees reality through the lens of spiritual teachings.
  
• A modern materialistic worldview might dismiss such descriptions as unscientific or fictional.
  

If two people operate from two drastically different worldviews, communication itself becomes difficult.

Let’s say someone is money-minded.
They may evaluate everything in terms of its monetary value, even a temple, seeing only the wealth behind it and not its artistic or spiritual depth.

Likewise, someone with a spiritual worldview might visit a temple and focus on:

• The ambience
  
• The mood of devotion
  
• The symbolism
  
• The experience of transcendence
  

Thus, our worldview filters and colors everything we perceive.

Who are the people behind this tradition? How are they depicted in various ways?
Do they come from a different background or belief system?
You may want to know:

• What are their beliefs?
  
• What do they worship?
  
• How do they worship?
  

Now, looking at the monetary aspect of religious practices or temples is important—it gives a certain perspective. But if that’s all we look at, we’ll miss out on so many other dimensions.

The point is: our worldview—whatever it may be—shapes our every view.
And especially when we go deep into scripture, and particularly when we try to communicate scripture to our children, worldview becomes very crucial.

Children’s Worldview: A Journey

Let’s consider a child’s journey in terms of worldview.
(And I hope the concept of “worldview” is clear now—it’s the foundational lens through which we perceive and interpret everything.)

When children are young—say, till the age of 10 or 12 (what we call the pre-teen years)—they mostly adopt the parents’ worldview.

Now, I won’t get into complex cases where the parents themselves have conflicting worldviews (e.g., a father who is materialistic and a mother who is devotional, or vice versa). Let’s assume that the parents share a reasonably similar worldview.

So in the early years, the child tends to adopt that shared parental worldview.
But at the same time, the child is going to school, where they are exposed to new influences.

From around 10 onwards (though the exact age can vary), till about 22–25, three major influences shape a young person’s worldview:

1. Education
   
2. Peers
   
3. Culture (including media)
   

Peers and culture are often closely linked, as peers reflect the prevailing culture and also shape it. Peers also emerge from the same education system, so there is overlap.

When Worldviews Clash: Cognitive Dissonance

Now, this is where a potential conflict arises:
If the worldview of the family and the worldview shaped by education and culture don’t match, it leads to something psychologists call cognitive dissonance.

Just like “resonance” means two sounds harmonize, “dissonance” means they clash.
So in cognitive dissonance, the child feels torn between two opposite views—and this is deeply disturbing.

For example, a child growing up in Bhakti, if not given a proper understanding of how science and scripture relate, might be told at home or at the temple that evolution is false.
But then in school, they see evolution as not just accepted—but embedded into all branches of science.

Now the question arises:
“Is evolution wrong?”
“But it’s everywhere in my books and teachers’ lectures!”
“How do I make sense of this?”

This internal conflict is often more painful than even the struggles with desires.

Desires vs. Worldview Conflict

When children hit their teens, hormones activate, and desires start to surface—sometimes conflicting with the values taught at home or in scripture.
This is a biological challenge, and while it’s hard, it can be handled with the right guidance.

But deeper than that is the intellectual or worldview conflict—particularly for those who are rationally inclined.
They feel as if two parts of them are pulling in opposite directions.

Resolving the Dissonance

Let me share a light example:
There was a cartoon where an Indian boy is in America. His American friend asks,
“Why do you people worship so many gods?”
The Indian boy replies:
“We like to keep backups.” 

Now it’s a witty answer, but behind such humor is a truth:
If children aren’t taught how to answer such questions meaningfully, they’ll make up their own answers.
That’s how people resolve cognitive dissonance—either by ignoring, rejecting, or patching up what they don’t understand.

Faith Development Across Generations

In religious psychology, a common research question is:
How is your faith similar to and different from that of your parents?

This has been studied extensively in Judaism and Christianity, less so in Islam and Hinduism.

What we see is that children rarely adopt their parents’ faith in exactly the same way.

• They might love kirtan but not be as interested in japa.
  
• Or they might do both but prefer more relaxed gender interactions, unlike previous generations.
  

Every generation finds its own way to harmonize tradition and modernity, faith and culture, devotion and logic.

Understanding this is key to effective communication.
Before we share, we must understand:
What is their worldview? How does it intersect with ours?

Intersection of Worldviews

So, suppose we have two worldviews:

1. Scriptural worldview
   
2. Modern worldview
   

Our focus, when trying to connect, should be the intersection of the two.

This overlapping area becomes the basis for meaningful communication.

Two Outcomes of Meaningful Engagement

If we engage sincerely at this intersection, two outcomes are possible:

1. The overlap expands—the person becomes more open to the scriptural worldview while still holding on to parts of the modern worldview.
   
2. The person gradually transitions to a scriptural worldview.
   

Both outcomes are positive.

• In the first case, the person becomes a scripture appreciator: they see value in scriptural teachings.
  
• In the second case, the person becomes a scriptural follower: they accept scripture as an authority.
  

Both journeys are valid—and important.

Conclusion: A Gradual Transition

So the takeaway is this:

• Recognize that worldviews shape perception.
  
• Understand that conflicts in worldview can cause serious dissonance—especially in children or youth.
  
• Find the intersection between your worldview and theirs.
  
• Build communication and trust in that overlapping space.
  
• Allow the journey to unfold—gradually from appreciation to acceptance.
  

In the next section, we’ll look at how Srila Prabhupada modeled this principle in his own outreach and teachings.

When Prabhupada was in Los Angeles, some devotees from Hawaii came to meet him. They said, “Prabhupada, when we speak with scholars and tell them about the Bhagavatam, they often mock us. For example, when we mention that Maharaj Ugrasena had an extraordinarily large number of bodyguards—an almost fantastical figure—they laugh and ask, ‘Where were their quarters? Where were their washrooms? How could so many people live in a place like Dwaraka?’”

Now, Prabhupada could have responded by saying that Krishna can maintain the entire world on the tip of a needle—emphasizing the inconceivable power of Krishna. We could cite astronomical figures (not in the sense of astronomy, but in terms of vast magnitude), yet to academics, such numbers seem absurd.

So how do we reconcile this? What was Prabhupada’s response?

Surprisingly, his reply was non-confrontational and pragmatic. Prabhupada asked, “Among the thousands of verses in the Bhagavatam, is that the only one you found worth discussing with scholars? If you get to meet a scholar for the first time—possibly the only time—is this the point you want to share with them? That a king had so many bodyguards?”

That approach doesn’t help. Instead, when a couple of scholars asked Prabhupada, “If your message had to be summarized briefly, what verses would you choose?”—he offered verses like 1.2.9 and 1.2.10. These verses emphasize that the purpose of life is not material gratification but spiritual cultivation.

This is a message anyone can relate to. They may not all accept it, but everyone can relate to it. Sooner or later, people realize: “There are so many things I wanted in life. Some I haven’t achieved. A few I have—but even those haven’t really brought me happiness. So, is there another path to happiness I can pursue?” This is how spiritual conversations can progress.

Now, consider a valuable takeaway here. Prabhupada gave a powerful definition of realization in a class: he said every acharya in our tradition has followed this principle—when teaching, we must connect the message of scripture with the interests of the audience.

He illustrated this with the idea of overlapping diagrams. One circle is the scriptural message coming from the past, and another circle is the interest of the audience in the present. Realization means presenting the message of scripture in a way that interests the audience—where those two circles overlap.

As speakers, teachers, or practitioners, we reside inside the tradition. But conceptually, we need to step into the audience’s circle—understand their interests, their concerns, their worldview—and then return to our base with that understanding.

This is our home, but just as in outreach, if we never step outside our home—physically or digitally—we won’t reach people. Outreach requires us to go beyond our physical and intellectual comfort zones. If we stay in our rooms or temples, even if visitors come, we won’t be able to connect with them meaningfully.

Similarly, we must go beyond our intellectual “home”—our familiar worldview. It’s not enough to dismiss others as “in Maya.” Yes, they may be, but they have their own reasoning and background for why they think the way they do. If we understand that, we can present spiritual wisdom in a way that resonates with them.

So “going out of our home” is not just physical—it’s also intellectual and cultural. If we carry a dismissive attitude—”Oh, these people are in Maya”—we will fail to reach them.

Now, consider one more example. Prabhupada once spoke with devotees of the Bhaktivedanta Institute (BI), who were scientists or interested in science. When discussing the existence of God or the soul, if devotees started quoting shlokas right away, Prabhupada said, “Don’t bring scripture here.”

He explained that our message should not rely only on quoting scripture—we should be able to explain it with logic and reason. Of course, we can quote scripture where appropriate. But when the audience does not accept scriptural authority, we must explain spiritual principles logically.

On the other hand, if we’re speaking to a traditional audience that accepts scripture, quoting it reassures them: “Yes, what you’re saying is based on shastra.”

So returning to the Bhagavatam example—yes, such verses exist. But the way we share them must be thoughtful. We must understand the worldview we come from, the worldview of those we’re speaking to, and find a meaningful bridge between the two.

That’s what it means to be realized.

What we understand by observing the world around us is one level of knowledge.
To convey the same point from the scriptures to those who accept scriptural authority, we can use scriptural explanations.
But for those who do not accept scriptural authority, we need to explain things rationally using logic.

For example, if we choose not to eat meat, and our children are going to school where others are eating meat, they may be asked, “Why don’t you eat meat?”

Now, we could say, “Anyone who breaks the four regulative principles will go to hell. They will be boiled in oil just like the animals are fried in frying pans. If you eat meat, you’ll go to hell.”

But what is the most likely response?
“You’ll go to hell? I don’t want to talk to such a person. You’re just a religious fanatic.”
They may consider us irrational because they don’t accept scripture, nor the idea of hell.
Even if they accept scripture, they may follow a Christian tradition where meat-eating is not condemned in the same way.

So, in such cases, we need to speak on the basis of logic.

What does logic mean?

There are many reasons to support vegetarianism. I have an article on my website The Spiritual Scientist where I explain how your food can help the world.
Every bite of vegetarian food benefits not just our health, but also the environment.

Why is vegetarian food better for our health?
Because the human digestive system, including the alimentary canal, is more similar to that of herbivores than carnivores.

Why is it better for the environment?
Because the land used to grow fodder for livestock could be used to grow food directly for humans—feeding many more people.
Also, livestock are subjected to significant cruelty. Documentaries have shown the painful conditions animals endure in meat industries.

This concern for cruelty is universal and widely shared.
In fact, a shift towards vegetarianism could significantly reduce global poverty.
And this isn’t just my opinion—organizations like the Food and Agriculture Organization (FAO) have supported this.

When we explain it this way, it becomes easier for people to understand.
The idea is that while we may have a scriptural reason for a certain practice, we can also find a logical reason that resonates with others.

So we begin with the logical explanation, and then we can add, “This is also mentioned in my scriptures, and that’s why I do it.”

But the initial reason we present doesn’t have to be scriptural—it can be something the audience can grasp and appreciate.

Let’s take the example of Tilak.
We can give a devotional explanation to insiders—those who accept scriptural authority or are inclined to do so.
We might say, “Tilak represents Krishna’s lotus feet, and Tulsi, His consort. The leaf is placed at the foot of the Lord.”

However, this explanation might be too difficult for others to understand.
It could even trigger gender-related questions like:

• Why is the male above?
  
• Why is the female below?
  
• Why is the female at the feet of the male?
  

These can create unnecessary complications.
So for newcomers, if someone asks about Tilak, I simply say:

“We understand that our existence is a gift of divinity and nature. This symbol represents divinity, and this one represents nature.”

If the conversation continues, we can explain how there’s synergy between divinity and nature—but we don’t have to say, “Divinity is male and nature is female.”
Otherwise, we open the door to more contentious questions:

• Why is divinity only male?
  
• Can’t divinity be female?
  

Thus, while we may have a specific explanation, we can also offer a universal explanation—something that people outside our tradition can also relate to.

The more we understand this principle and present accordingly, the more people we can meaningfully reach.

Take a simple purport from Śrīla Prabhupāda:
He could have elaborated on who the Cāraṇas, Siddhas, and other celestial beings are, but instead, he focuses on a relatable point—just as people play here, they also play there.
He emphasizes relatable commonality rather than overwhelming or alien details.
And that’s the essence—what is relatable and understandable.

That way, each of us can grow in our journey and help others grow in theirs.

To summarize what I discussed today:

Our theme was how to share scriptural wisdom, and I used the acronym C-H-I-T.

• C was Context:
  I discussed how the story moves from material happiness for Gajendra, to hopelessness, to spiritual surrender, and finally, spiritual liberation.
  This is the textual trajectory.
  
• Even our material happiness depends on many things:
  
  • The soul and its attitude
    
  • The physical activity we are engaged in
    
  • The people we are with
    
  • The place we are in
    

All these affect our happiness.
But sometimes the places or events described in scripture seem too fantastic—like fantasy.
That’s because our worldview shapes how we perceive everything.

We may not even be conscious of our worldview, but it shapes every single view we have.
So in outreach, we must realize:

• I inhabit one worldview
  
• The listener inhabits another
  

We need to find the intersection between our worldviews.

Once we do that, the area of overlap can grow.
Then the other person may move from being indifferent to becoming an appreciator of scripture.
And maybe, eventually, a follower.

So our children, too, go through a worldview evolution as they grow.
We should support them wisely.

In conclusion, as spiritual teachers or seekers, we must become expert at:

• Understanding the message of scripture, and
  
• Understanding the interests and worldview of the audience
  

This dual awareness enables us to present timeless truths in ways that touch hearts and transform lives.

Interest refers to what is intelligible or meaningful within someone’s worldview. Therefore, we need to present the message of scripture in such a way that it resonates with and interests them.
That’s why it’s important that we, at least intellectually, step outside our own worldview.

This (our worldview) is our home, but for outreach, we need to step out—to see how others are thinking, what they are thinking, and communicate accordingly.
The same scriptural message can be presented in different ways—sometimes rooted directly in scripture, other times conveyed through logic or relatable examples.

For instance, I could give an example of how to speak about meat-eating—why we avoid it—or how to explain the concept of luck. Even if the explanation isn’t purely logical, it can still tap into something more universal.

In such cases, you might offer a specific example and also a universal explanation.
The more universal the explanation, the more intelligible it becomes for a broader audience, and this is how our outreach can expand.

Thank you very much.

Is there any question or comment?

Audience Responses:

Speaker 1:
Hare Krishna, Prabhuji. Thank you so much for this very, very illuminating class.
I actually do not know the details about Tilak. Maybe this isn’t the right forum, but perhaps we can discuss it some other time if the class time is over.
Thank you, Prabhuji.

Speaker 2:
Thank you very much.
Thank you so much for this insightful class.
You explained everything so naturally and simply—how to explain things like vegetarian food or spiritual knowledge to school-going children.
We really appreciate your time, Prabhuji.

If anyone has any questions or comments, please feel free to share.

Speaker 3:
Hare Krishna. Please accept my humble obeisances.
Thank you very much for the nice class, Prabhu. I had a question.
My children grew up in Krishna consciousness, but as they went through high school and college, their worldview seems to have been shaped more by their schooling environment.

I grew up in India, so I don’t fully understand their worldview—just a little bit.
I can see that at least one of them experiences a kind of cognitive dissonance, like you mentioned—between what we practice at home and the trends or influences from outside.
They are still inclined toward spirituality, but as a parent, my expectations are different, and I’m struggling with that.

Any guidance, Prabhu?

Response:

Yes. First of all, just talk with them—don’t just talk to them.
Instead of immediately judging their actions as wrong, try to understand the reasons behind them.

Now, we may not consider their reasons valid, but they have some reason, and unless they feel we’re willing to understand them, there will be a communication breakdown.

As parents, it is our responsibility to pass on the values that shaped our own lives—values from our tradition and experience.
But at a certain point, especially in today’s world, it’s less about us transmitting values and more about them selecting which values they will accept.

So, instead of it being a one-way transmission, it becomes a two-way negotiation.

Initially, when the child is younger, the value transmission is more direct. For example, we teach them how to greet guests, how to speak respectfully, etc. But as they grow—especially beyond age 10 or into their twenties—it becomes more about them choosing.

That’s why I generally don’t recommend initiation before 18. Even if a child is enthusiastic at 14 or 15, they haven’t yet developed the maturity to make independent, informed choices.

Parents might be eager—“Oh, my child wants to get initiated!”—but it’s ultimately their life.
Krishna has given everyone free will, and they should make that choice with open eyes and ears, understanding the commitment they’re making.

Eventually, in their 20s or even later, they’ll integrate values—bringing together what they learned from parents, tradition, and personal experience.

To support this, peer groups are very helpful—where children can associate with others who are also spiritually inclined.
That way, the transition doesn’t feel like a zero-or-one, black-or-white choice.
They’ll see it’s not just “my family vs. the world.”
Gradually, they’ll find balance.

During this stage, communication must increase.
Instead of just giving instructions, create dialogue—back and forth.

In Eastern culture, authority is often vertical—guru on top, disciple below.
But in the West, relationships are more horizontal. There’s still some hierarchy, but it’s more collaborative.

Even in the Vedic tradition, we see this. Take Narada and Dhruva, for example.
Narada advises Dhruva to go back home, suggesting his problem is minor. But Dhruva respectfully replies, “What you say is true, but it doesn’t help me. My heart has been wounded by the harsh words and actions of my stepmother and father.”

Now, Narada doesn’t assert his seniority or authority—he doesn’t say, “How dare you!”
Instead, he adjusts. He sees what Dhruva needs and guides him accordingly.

So that’s what communication looks like.
Not just transmitting information, but adapting, listening, and guiding based on where the other person is at.

Thank you very much.
Speaker:
Thank you so much, Prabhu.
Hare Krishna.

The post How to Present Scriptural Wisdom to Our Children | Chaitanya Charan appeared first on The Spiritual Scientist.

ओम

नमो भगवते वासुदेवाय।
ओम नमो भगवते वासुदेवाय, ओम नमो भगवते वासुदेवाय।

गंतराष्ट्र मृग भागोतम् स्कन्द
एक श्लोक, नौ श्लोक, नौ श्लोक… श्लोक 38 — क्या हम शब्दों का उच्चारण करते हैं?
नाम लिया… हम क्या करते हैं?
ठीक है, हम पाठ करते हैं।

शीत

विषीहीखतो विषीरणदं शाह।
शतज परिपलता आतताई नौ में।
मुकुंदः।

शत्ज अपरिपलता आतताईनों में।
प्रसवं अभिसारमत्वदार्थम्।

विषिक ROs हतः — बाणों से घायल।
विशिर नवम शाह — बिखरे कवच वाला।
शतजः by wounds — परिप्लुतः, खून से सना।
आतताई — महान आक्रामक।
मे — मेरे।
प्रसवम् — क्रुद्ध अवस्था में।
मद वध अर्थम् — मुझे मारने के उद्देश्य से।

सहः भवतु — हो सकता है…

me — मेरा।
भगवन् — भगवान।
गतिः — गंतव्य।
मुकुंदः — जो मोक्ष देते हैं।
38
मुझे हिंदी में बोलना चाहिए और क्लास भी हिंदी में करना है, है न?

इस प्रकार से है।
जो मोक्ष के दाता हैं, वे भगवान श्रीकृष्ण मेरी परम गति हों।
युद्ध क्षेत्र में मेरे पैने बाणों से बने घावों के कारण क्रुद्ध होकर उन्होंने मेरे ऊपर आक्रमण किया।
उनका कवच तितर-बितर हो गया और उनका शरीर खून से लथपथ हो गया था।

Read the purport also?
हमें क्या करना चाहिए, जो सामान्यतः हम करते हैं?

We do, we read — but it’s a long purport.

ठीक है, वहां पहला पैराग्राफ आप पढ़ सकते हैं।

First paragraph read?

पर वहाँ तो एक ही paragraph है।

मैं एक पैराग्राफ पढ़ूंगी।
पहले 4–5 वाक्य — “astronomy feature” तक पढ़ सकती हूँ।

Ok ok.
Of an enemy.

यह श्लोक पहले स्कन्द के नववें अध्याय का अड़तीसवां श्लोक है।
तात्पर्य में प्रभुपाद लिखते हैं — कुरुक्षेत्र के युद्ध क्षेत्र में भगवान कृष्ण तथा भीष्मदेव के आपसी व्यवहार अत्यंत रोचक हैं।
क्योंकि श्रीकृष्ण के कार्यकलाप अर्जुन के प्रति पक्षपातपूर्ण और भीष्म के प्रति शत्रुतापूर्ण लग रहे थे।
लेकिन वास्तव में यह सब कुछ महान भक्त भीष्मदेव के प्रति विशेष अनुग्रह दिखाने के लिए था।
ऐसे आचरणों की सबसे बड़ी विशेषता यह होती है कि भक्त शत्रु का अभिनय करके भगवान को प्रसन्न कर सकता है।

हौम

ज्ञानांध तमस से भरपूर नेत्रों में ज्ञान का अंजन लगाने वाले श्री गुरु को मेरा नमन।
“ज्ञानंति मिरंदस्य ज्ञानांजनः शलाका।
चक्षुरुन्मीलितं येन तस्मै श्री गुरवे नमः।”

नमः ओं विष्णुपदाय कृष्णप्रेष्ठाय भूतले।
श्रीमते भक्तिवेदान्त स्वामिन इति नामिने।
नमस्ते सरस्वती देवि गौरवाणी प्रचारिणि।
निर्विशेष शून्यवादी पाश्चात्य देश तारिणि।

वांछितकल्पतरुभ्यश्च कृपा सिंधुभ्य एव च।
पतितानां पावनेभ्यो वैष्णवेभ्यो नमो नमः।

जय श्री कृष्ण चैतन्य प्रभु नित्यानंद
श्री अद्वैत गदाधर श्रीवासादि गौर भक्त वृंद।
हरे कृष्ण हरे कृष्ण कृष्ण कृष्ण हरे हरे।
हरे राम हरे राम राम राम हरे हरे।

Wipro हम सबको मार्गदर्शन कीजिए ताकि हम आपके वचनों को समझ सकें और उन्हें अपने जीवन में लागू कर सकें।
हरे कृष्णा, I am grateful.
कृतज्ञ हूं कि आज आप सबके बीच में आने का अवसर मिला।

आज हम श्रीमद्भागवतम के पहले प्रमुख नाटकीय प्रसंग पर चर्चा कर रहे हैं।
मैं यहाँ पर कुछ लिखकर समझाऊंगा।

जब भी मैं किसी एक श्लोक पर क्लास देता हूँ, तो मैं एक framework use करता हूँ — इसे इंग्लिश में कहते हैं “CIT”।
“CIT” का अर्थ है हमारी चेतना को व्यवस्थित रूप में समझाना।

• C — Context: यहां क्या चल रहा है?
  
• I — Implication: इसका क्या अर्थ है?
  
• T — Takeaway: हमारे लिए इससे क्या शिक्षा है?
  

तीन बिंदुओं पर हम चर्चा करेंगे आज।

तो अभी यहां पर क्या चल रहा है?

भागवतम में कुल कितने अध्याय हैं, किसी को पता है?
हाँ, धन्यवाद। 335 अध्याय हैं।
कितने स्कन्ध हैं? — 12 स्कन्ध हैं।

पहला स्कन्ध चल रहा है।
पहले स्कन्ध में कितने अध्याय हैं? — उन्नीस अध्याय हैं।

जब भी कोई movie आती है, तो उसका trailer पहले आता है — कभी-कभी एक साल पहले, छह महीने पहले।
फिर असली movie आती है।

वैसे ही, पहले स्कन्ध में Chapter 7 से Chapter 15 तक दशम स्कन्ध का trailer है।
यहाँ भगवान श्रीकृष्ण की लीला की एक झलक मिलती है।
हालाँकि कृष्ण का उल्लेख हर स्कन्ध में होता है, लेकिन प्रमुख रूप से वह दशम स्कन्ध में आता है।

दशम स्कन्ध में कृष्ण लीला है,
ग्यारहवें स्कन्ध में कृष्ण शिक्षा — “उद्धव गीता” है।
यहाँ हमें कृष्ण लीला की एक झलक दी जा रही है।

तीसरे स्कन्ध में भी आता है — तीसरे अध्याय के प्रारंभ में।
जब उद्धव और विदुर मिलते हैं, वहाँ भी कृष्ण लीला का स्मरण होता है।
लेकिन यह पहली झलक यहाँ मिल रही है।

भागवतम का actual भाष्य (संपूर्ण प्रस्तुति) दूसरा स्कन्ध से शुरू होता है।
दूसरे स्कन्ध की शुरुआत में पहला वचन सुखदेव गोस्वामी बोलते हैं।

तो फिर पहला स्कन्ध क्यों है?
पहला स्कन्ध एक तरह से “buildup” है — जैसे कोई बड़ी movie आने वाली हो तो उसके पहले excitement और setup किया जाता है।

तो यहाँ क्या हो रहा है?

भागवतम में पहले स्कन्ध में जिन दो व्यक्तियों के बीच संवाद होना है —
सुखदेव गोस्वामी और परीक्षित महाराज,
उनकी महिमा का वर्णन किया गया है।

सुखदेव गोस्वामी की महिमा बहुत संक्षेप में सातवें अध्याय के पहले कुछ श्लोकों में बताई जाती है।
कैसे व्यासदेव से भी अधिक वैराग्य उनके पास था।
उन्होंने सारे शास्त्रों का अध्ययन किया, फिर भागवतम की रचना की,
और उस भागवतम को सुनकर सुखदेव गोस्वामी इतने विरक्त हो गए कि माँ के गर्भ से बाहर ही नहीं आना चाहते थे।

जब बाहर आए, तो तुरंत सन्यास ले लिया, और फिर वापस अपने पिता से भागवत श्रवण के लिए आए।

भागवतम के वक्ता की महिमा का वर्णन यहाँ है।

परंतु पारंपरिक साधुओं का जीवन आम लोगों के लिए बहुत आकर्षक नहीं लगता —
सुबह उठना, पूजा, साधना…

आज के समय के साधु — जैसे विप्रो प्रभुजी या राधानाथ महाराज —
उनका जीवन थोड़ा अलग और adventurous होता है।

आज की दुनिया में, अगर कोई साधु अपनी autobiography लिखता है और कोई movie star या politician अपनी biography लिखता है —
तो आम जनता किसकी किताब पहले पढ़ेगी?

तो आम लोगों की अधिक रुचि वहीं होती है जो उनके लिए रोचक होता है।

अब यहाँ, शेष पूरे खंड में परीक्षित महाराज की महिमा का वर्णन किया जा रहा है, और उनकी महिमा को समझाने के लिए उनके पूर्वजों की महिमा का उल्लेख किया गया है — यह दिखाने के लिए कि वे कितने महान कुल में उत्पन्न हुए थे।

फिर यह बताने के लिए कि उनके साथ जो घटित हुआ — एक छोटी-सी गलती के लिए उन्हें इतना बड़ा श्राप मिला — वह कोई आकस्मिक या सामान्य घटना नहीं थी। यह कोई “random” चीज़ नहीं थी, बल्कि वे एक महान आत्मा थे। इसलिए यदि उनके साथ कोई दुर्घटना या दुर्भाग्य हुआ भी, तो वह केवल एक साधारण दुर्घटना नहीं है। उस घटना को समझाने के लिए संदर्भ दिया जा रहा है।

भागवतम की कथा एक तरह से महाभारत के अंत से प्रारंभ होती है।

महाभारत के अंत में सातवां अध्याय है — “The Son of Drona Punished”। यह शीर्षक भी अपने आप में रोचक है — वहाँ “Ashwatthama punished” नहीं लिखा गया है, बल्कि “The son of Drona punished” कहा गया है।

क्यों?
क्योंकि वैदिक संस्कृति में किसी व्यक्ति की पहचान केवल उसके कर्म से नहीं, बल्कि उसके वंश और कुल से भी होती है — वह कौन है, किस कुल से आया है। द्रोणाचार्य के पुत्र से ऐसे घृणित कार्य की अपेक्षा नहीं थी। और फिर द्रोणाचार्य पांडवों के गुरु थे — इसलिए अश्वत्थामा को दंड देना बहुत कठिन और विचारणीय था।

तो, महाभारत का युद्ध समाप्त हो चुका है, और वहीं से भागवतम कथा को आगे उठाया गया है।

यहाँ कथा की शुरुआत ऐसे होती है जैसे भगवद गीता की शुरुआत अर्जुन और कृष्ण के संवाद से होती है।
इसी तरह, अश्वत्थामा को दंड दिए जाने के बाद, कुंती महारानी की प्रार्थना का प्रसंग आता है।
कुंती प्रार्थना करती हैं, भगवान रुकते हैं, और तब तक युधिष्ठिर महाराज अपनी भावनाओं को रोक कर रखे होते हैं। पर जब कृष्ण रुक जाते हैं, तब वे टूट जाते हैं और कहते हैं — “मैं राज्य नहीं करना चाहता, मैं युद्ध नहीं करना चाहता।”

फिर उन्हें उपदेश देने के लिए वे सब भीष्म पितामह के पास जाते हैं।

महाभारत में कुल अठारह पर्व होते हैं और अठारह दिन का युद्ध होता है।
उसमें ग्यारहवां पर्व है — शांति पर्व, और बारहवां — अनुशासन पर्व।

इन दोनों पर्वों का अधिकांश भाग भीष्म और युधिष्ठिर के संवाद पर केंद्रित है।
ये पर्व इतने विस्तार से हैं कि अकेले ये दोनों पर्व पूरी महाभारत के अन्य भागों से बड़े हैं।

भागवतम में इन्हीं संवादों को बहुत संक्षेप में प्रस्तुत किया गया है क्योंकि भागवत का उद्देश्य “राजधर्म” नहीं, बल्कि “अंतकाल में नारायण का स्मरण” है — “अंतकाले नारायणस्मृति:”।

इसलिए यहाँ इन पर्वों का विस्तार नहीं किया गया।

अब मान लीजिए दो भक्त रथयात्रा से लौटते हैं — एक कथा में रुचि रखता है, दूसरा कीर्तन में।
जब उनसे पूछा जाएगा यात्रा कैसी रही, तो दोनों अलग बातें बताएँगे — एक कथा के अनुभव बताएगा, दूसरा कीर्तन के।

इसी तरह — वही प्रसंग (भीष्म-युधिष्ठिर संवाद) महाभारत और भागवतम दोनों में है, लेकिन दोनों में दृष्टिकोण अलग है।

महाभारत में यह “राजधर्म” की दृष्टि से बताया गया है, जबकि भागवतम में वही संवाद “भागवत धर्म” की दृष्टि से है।
इसलिए जहाँ महाभारत में इस पर हजारों श्लोक हैं, वहीं भागवतम में इसे केवल चार-पाँच श्लोकों में समेट दिया गया है।

इसके बाद हम पहुंचते हैं भीष्म की अंतिम प्रार्थनाओं तक — श्लोक 32 से 42 तक।

इन अंतिम श्लोकों में भीष्म पितामह की final prayers हैं, और ये भागवतम के मुख्य विषय — “अंतकाल में भगवान का स्मरण” — को प्रतिध्वनित करती हैं।

इससे पहले कुंती महारानी की प्रार्थना आई थी।
कुंती के लिए मृत्यु प्रत्यक्ष नहीं आई, परन्तु उनके वंश के लिए (परीक्षित के रूप में) वह आई।

भागवतम के पहले स्कंध के आठवें और नौवें अध्यायों में यह स्पष्ट होता है।

यहाँ तीन प्रमुख प्रार्थनाएँ मिलती हैं:

1. उत्तरा की प्रार्थना — बहुत संक्षिप्त, जहां वह कहती हैं:
   “हे महाभाग कृष्ण! मेरी संतान की रक्षा कीजिए।”
   
2. इसके बाद कुंती की प्रार्थना — विस्तृत रूप में।
   
3. और अब भीष्म की प्रार्थनाएँ।
   

उत्तरा की प्रार्थना का परिणाम क्या होता है?
भगवान परीक्षित की रक्षा करते हैं — मृत्यु हो चुकी थी, फिर भी उन्हें नया जीवन मिलता है।
यह दर्शाता है कि परीक्षित कितने विशेष हैं।

कुंती की प्रार्थना — क्या वह सफल होती है?

प्रभुपाद लिखते हैं — कुंती की प्रार्थना का परिणाम “potential success” है।
भगवान मुस्कुराते हैं — वह हाँ भी नहीं कहते, ना भी नहीं कहते।

कुंती की प्रार्थना केवल इच्छा की अभिव्यक्ति नहीं है, वह इच्छा का विकास भी है।
शुरुआत में वे कहती हैं — “हे कृष्ण! आप हमारे साथ रहें, चाहे विपत्तियाँ ही क्यों न आएं।”

पर अंत में वे यह भी सोचती हैं कि — “अगर आप हमारे साथ रहेंगे, तो द्वारका वासी आपसे वंचित रहेंगे।”

फिर वे प्रार्थना करती हैं — “हे कृष्ण! मेरी आसक्तियाँ समाप्त कर दो, मेरी चेतना केवल आपकी ओर चली जाए।”

इसलिए अंत में वह कोई “request” नहीं करतीं, केवल भगवान को साक्षात प्रणाम करती हैं।

प्रार्थना क्या करती है?

कभी परिस्थिति बदलती है, कभी मनःस्थिति।

भीष्म पितामह की प्रार्थनाओं में कोई परिस्थिति बदलने की याचना नहीं है।

वे मृत्यु शैया पर हैं, पर न तो मृत्यु टालने की प्रार्थना करते हैं, न पीड़ा कम करने की।

उनका एकमात्र उद्देश्य है — “मैं अपने अंत समय में भगवान श्रीकृष्ण में पूर्ण रूप से एकाग्र रहूं।”

मान लीजिए, फिल्म में कोई दृश्य है — किसी के साथ दुर्घटना हुई है, दूसरा व्यक्ति बाहर बैठा है और flashback में सोचता है:
“हम वहाँ गए थे, ऐसा हुआ था…”

भीष्म पितामह अभी ठीक उसी स्थिति में हैं — वे अपने जीवन का flashback देख रहे हैं।

“स्मृति को खजाना बनाना – भक्ति की विधि”

तो यह जो flashback है — वह भीष्म पितामह अपने जीवन की उन प्रमुख यादों का स्मरण कर रहे हैं, जिनमें भगवान कृष्ण ने विशेष रूप से उनके जीवन में हस्तक्षेप किया था, या जिनमें कृष्ण की प्रमुख लीलाएं उनके समक्ष प्रकट हुई थीं।

जब हम कहते हैं कि “हमें भगवान का स्मरण करना चाहिए,” तो इसका तात्पर्य केवल यही नहीं कि हम जबरदस्ती याद करें, बल्कि स्मरण के लिए “यादें” होना भी आवश्यक है। यदि हमारे पास यादें ही नहीं होंगी, तो हम याद क्या करेंगे?

इसलिए स्मृति आवश्यक है।

भक्ति की जो संपूर्ण प्रक्रिया है, वह क्या है?
It is to make our memory into our treasury.
हमारी जो स्मृति है, वही हमारा खजाना बने। हमारे हृदय में जो भगवान ने हमारे साथ किया है, जो हमने उनके विषय में सुना है, देखा है — वे सारी बातें हमारे मन में छवि बनाकर बस जाएँ — यही भक्ति का मार्ग है।

आज अधिकांश लोगों के लिए क्या होता है?
हमारी चेतना (consciousness) — यह शब्द हम बहुत प्रयोग करते हैं — वह कहीं न कहीं हमारी स्मृति से जुड़ी हुई होती है। पर चेतना को सुधारना क्या केवल एक भावनात्मक बात है? नहीं, यह बहुत ही व्यावहारिक भी है।

हमारी चेतना में जो आता है, वह दो स्रोतों से आता है:

1. जो हम बाहर से देखते-सुनते हैं — perceptions
   
2. जो हमारे भीतर पहले से बसा हुआ है — memories या impressions (संस्कार)
   

जैसे कि एक मोबाइल की स्क्रीन पर जो दिखता है, वह दो चीज़ों से निर्धारित होता है: एक — इंटरनेट या कैमरा के माध्यम से बाहर से क्या आ रहा है, और दूसरा — पहले से फोन में सेव किया हुआ क्या है।

ठीक उसी प्रकार, हमारी चेतना में जो सक्रिय होता है, वह बाहर से आने वाले बोधों और अंदर जमी स्मृतियों से आता है।

इसलिए जब किसी का अंतिम समय आता है, तो हम प्रयास करते हैं कि उनके आस-पास का वातावरण आध्यात्मिक हो। लेकिन केवल बाहर से मंत्र सुनवाने से क्या होगा?
अगर अंदर की स्मृति में — “मेरे बेटे का क्या होगा?”, “मेरी संपत्ति का क्या होगा?” — ऐसे विचार ही हैं, तो बाहर के आध्यात्मिक प्रेरणा भी उस तक नहीं पहुँचेगी।

इसीलिए भक्ति में कथा श्रवण इतना महत्वपूर्ण है। हाँ, बहुत कुछ हम भूल जाते हैं, लेकिन यदि एक-दो बिंदु भी हमें छू जाते हैं, और मन में उनकी छवि बन जाती है — तो वही छवि हमारे स्मृति का हिस्सा बन सकती है, और किसी भी उपयुक्त परिस्थिति में वह स्वतः जागृत हो सकती है।

अब इसका एक गहरा मनोवैज्ञानिक पक्ष भी है:

हमारी आसक्ति का एक सरल परीक्षण यह है:
What do we think of when we have nothing to think of?
जब कोई विशेष विचार या कार्य नहीं होता — जैसे सीधा रास्ता ड्राइव करते समय, या अकेले बैठे हुए — तब हमारा मन कहाँ जाता है?

राजनीति की ओर?
पैसे की चिंता में?
या किसी के अपमान का बदला लेने की भावना में?

अगर हमारा मन भगवान की ओर नहीं जाता, तो हमें समझना चाहिए कि हमारी चेतना अभी संसार के रसों से ही रंगी हुई है। लेकिन यदि हम भगवान से आसक्त हो जाएँ, तो जैसे ही हमारे पास कोई और सोचने को नहीं होता, हमारा मन अपने आप भगवान की ओर जाएगा।

भक्त का मन ‘Absent-Minded’ नहीं होता, वह ‘God-Minded’ होता है।
भागवतम में यह उदाहरण दिया गया है कि “भगवान का स्मरण हमारे मन का घर है।”
हम दिनभर काम करते हैं, बाहर जाते हैं, ज़िम्मेदारियाँ निभाते हैं — लेकिन अंत में हम घर लौट आते हैं। उसी तरह, चाहे हमारे जीवन में कितने भी विषय क्यों न हों, अंत में हमारा मन भगवान में लौट आए — यही है चेतना की पवित्रता।

भीष्म पितामह ने सैकड़ों युद्ध किए, अनेक विषयों पर चर्चा की — लेकिन अब, मृत्युशैय्या पर, वह कहते हैं कि उन्होंने अपनी चेतना उन सभी विषयों से खींच ली है, और उसे केवल भगवान में केंद्रित कर दिया है।
Thinking, Feeling, Willing — सब कुछ भगवान में लीन।

अब आते हैं उनके द्वारा की गई प्रार्थनाओं पर।

अगर हम भीष्म पितामह की प्रार्थनाएँ देखें, तो उनमें कुछ ही प्रसंग ऐसे हैं जहाँ भगवान के साथ उनका व्यक्तिगत संपर्क रहा है। यह हमें एक सन्देश देता है — भले ही हमारे जीवन में भगवान का प्रत्यक्ष सान्निध्य न हो, फिर भी हम उन्हें स्मरण कर सकते हैं।

उदाहरण:
पहली प्रार्थना में — वह भगवान से निवेदन करते हैं कि मेरी सोच, भावना और इच्छा — सब कुछ आप में लीन हो जाए।
दूसरी प्रार्थना में — वह भगवान के रूप-सौंदर्य का वर्णन करते हैं — त्रिभुवन-कमनीयं तमाल-वर्णं… — शायद यह युद्ध के मैदान में कृष्ण को देखकर उनके मन में अंकित हो गया था।

हम जानते हैं कि किसी भी रिश्ते में एक विशिष्ट रस होता है — सम्मान, घनिष्ठता, हास्य आदि।
भीष्म पितामह और कृष्ण के बीच कुछ बहुत ही intense पर कम personal मुलाकातें हुई हैं, जैसे:

1. राजसूय यज्ञ के समय — जब शिशुपाल ने भीष्म का अपमान किया और कृष्ण ने उसका वध किया।
   
2. शांति प्रस्ताव के समय — जब कृष्ण हस्तिनापुर दूत बनकर आए।
   
3. कुरुक्षेत्र युद्ध — विशेषतः नवें दिन, जब कृष्ण ने क्रुद्ध होकर चक्र उठा लिया था।
   
4. मरण शैय्या पर — जब कृष्ण स्वयं उनके पास आए।
   

इन तीन-चार गहरे संपर्कों की स्मृति ने भीष्म पितामह की चेतना को इस प्रकार भर दिया कि अब वह भगवान को छोड़ और कुछ स्मरण नहीं कर पा रहे।

जब हम भागवतम में भीष्म की प्रार्थनाएँ पढ़ते हैं — तो हमें यह दिखाई देता है कि उन्होंने भगवान के विषय में सुना, देखा और अनुभव किया, और वह सब अब उनके अंतर्मन में बस चुका है। उन्होंने स्मृति को खजाना बना लिया है — memory has become treasury — यही भक्ति की पराकाष्ठा है।

तो जैसे क्रिकेट मैच में एक बल्लेबाज़ को चोट लग जाती है, तो कप्तान कहता है, “अभी तुम गेंदबाज़ी मत करो, कुछ मत करो।”
उसी तरह भीष्म ने भी युद्ध रोक दिया था।
तो उन्होंने यह सब देखा — और उसी का वर्णन दो श्लोकों में गीता में आता है।
तो यह जो प्रसंग है, वह दो श्लोकों में आता है।
उन्होंने अपने वचन छोड़ दिए ताकि मेरी प्रतिज्ञा पूरी हो सके।
इस प्रसंग में भगवान को “गतिर मुकुंदः” कहकर स्मरण किया गया है — ऐसे भगवान जिनका स्मरण मैं अंत समय में कर सकूं।

अब इस प्रसंग को मैं संक्षेप में कहूंगा, फिर टीका के माध्यम से इसे पूरा करेंगे।
आपको विस्तार में तो पहले से ही ज्ञात है, पर मैं यहां दो बातों पर ज़ोर दूंगा।

जब कोई कार्य कर रहा होता है, तो उसमें कई प्रकार की relational dynamics होते हैं।
यहां एक ओर भीष्म हैं, एक ओर अर्जुन, और कृष्ण सारथी के रूप में हैं।
अब जब कोई संबंधों में होता है, विशेषकर जब तीन लोग होते हैं, तो कभी एक व्यक्ति किसी की ओर देखकर किसी तीसरे के लिए कुछ कहता है।
तो इस प्रसंग में भी तीन मुख्य संबंध हैं:

1. कृष्ण और अर्जुन का संबंध
   
2. अर्जुन और भीष्म का संबंध
   
3. भीष्म और कृष्ण का संबंध
   

मुख्य युद्ध अर्जुन और भीष्म के बीच चल रहा है।
इसमें अर्जुन आधे मन से युद्ध कर रहे हैं, और भीष्म पूरे समर्पण से।
अर्जुन आधे मन से क्यों लड़ रहे हैं?
क्योंकि उनके लिए भीष्म पिता-तुल्य हैं।
उन्होंने जो धनुर्विद्या सीखी है, वह प्रारंभिक रूप से भीष्म से ही सीखी।

भले ही द्रोणाचार्य ने आगे चलकर ज़िम्मेदारी संभाली, पर पहले पांडवों को भीष्म ने ही दिशा दी थी।
तो अब अर्जुन उसी धनुर्विद्या का प्रयोग करके उसी गुरु-सदृश व्यक्ति से युद्ध कर रहे हैं — जिसे उन्होंने प्रसन्न करने के लिए वह विद्या सीखी थी।
यह उनके लिए अत्यंत पीड़ादायक है।

तो अर्जुन के लिए यह असंभव-सा है कि वह भीष्म पर पूरे मन से प्रहार करें।
पर भीष्म पूर्ण उत्साह से युद्ध कर रहे हैं।
क्यों?

क्योंकि वह यह दिखाना चाहते हैं कि कृष्ण अर्जुन की रक्षा के लिए क्या कुछ कर सकते हैं।
उन्हें अर्जुन को मारने में कोई रुचि नहीं है, पर वह पूरी शक्ति से युद्ध कर रहे हैं ताकि दुनिया देख सके कि कृष्ण अर्जुन के लिए कहां तक जा सकते हैं।

और यह केवल दुनिया को नहीं, बल्कि दुर्योधन को भी दिखाना है।
कई लोग पूछते हैं — भीष्म दुर्योधन के पक्ष में क्यों रहे?
एक कारण यह भी था कि भीष्म ने कभी यह आशा नहीं छोड़ी कि दुर्योधन बदल सकता है।

इसीलिए जब दसवें दिन वह गिरते हैं, तो युद्ध रुक जाता है।
पांडव और कौरव दोनों उनके पास आते हैं, यहां तक कि दुर्योधन की आंखों में भी आंसू आ जाते हैं।
और भीष्म पहली बात जो कहते हैं वह यह:

“हे दुर्योधन! अब तुमने देख लिया — जिसे कोई नहीं हरा सका, जिसे उसके गुरु भी नहीं हरा सके, उसे अर्जुन ने हरा दिया — क्योंकि उसके पक्ष में कृष्ण हैं।
जिसके पक्ष में कृष्ण हैं, उसे कोई नहीं हरा सकता।
तो मेरी यह पराजय ही युद्ध का अंत बन जाए — Let my fall be the end of the hostilities.”

उनकी आशा थी कि दुर्योधन इस सत्य को देखकर परिवर्तित हो जाएगा।
दुर्भाग्यवश ऐसा हुआ नहीं।
फिर भी, भीष्म इस युद्ध में बड़ी ऊर्जा और उत्साह से लड़े ताकि कृष्ण का महत्त्व सबके सामने स्पष्ट हो।

पर अर्जुन चाहकर भी भीष्म पर प्रहार नहीं कर पा रहे थे — क्योंकि उनका मन स्वीकार नहीं कर रहा था।
इसलिए युद्ध उनके लिए half-hearted था।

अब कृष्ण और अर्जुन का जो संबंध है — उसमें कृष्ण अर्जुन की रक्षा कर रहे हैं।
उसी के तहत जब भीष्म पूरे बल से प्रहार करते हैं, तो कृष्ण रथ का पहिया उठाकर उन्हें रोकने आते हैं।

यह केवल अर्जुन के प्रति प्रेम नहीं है — यह भीष्म के प्रति प्रेम भी है।
क्योंकि कृष्ण भीष्म के वचन की रक्षा कर रहे हैं।

भीष्म ने दुर्योधन से वादा किया था कि वह पांडवों का वध करेंगे।
उन्होंने इसके लिए पांच बाण बनाए — जिन्हें कृष्ण युक्ति से अर्जुन को दिलवा देते हैं।
दुर्योधन कहता है: “आप पांच नए बाण बनाइए।”
भीष्म कहते हैं: “यह आसान नहीं है। इसमें मेरी सारी तपस्या समाहित है।”
फिर कहते हैं: “आज मैं अर्जुन का वध करूंगा, यदि कृष्ण स्वयं शस्त्र न उठाएं तो।”

तो कृष्ण ने यह देखा कि अर्जुन को बचाना है, और भीष्म का वचन भी निभाना है।
इसलिए उन्होंने स्वयं शस्त्र उठाया, जो उन्होंने पहले वचन दिया था कि नहीं उठाएंगे।
इस प्रकार, वह अर्जुन की रक्षा कर रहे थे — और साथ ही भीष्म के वचन की भी रक्षा कर रहे थे।

तो भले ही कृष्ण भीष्म पर आक्रमण करते हैं — फिर भी उनमें कोई क्रोध या द्वेष नहीं था।
बल्कि प्रेम था — एक आदरभाव, एक करुणा, एक स्नेह।

अब जब अंत समय आता है, तो कृष्ण भीष्म के प्रस्थान के लिए स्वयं उपस्थित होते हैं।
इस दृश्य में हमारे लिए क्या सीख है?

भीष्म प्रार्थना करते हैं:

“सब्भवतु मे भगवान गतिर मुकुंदः”

ऐसे भगवान मेरा अंतिम आश्रय बनें — मेरी बुद्धि, मेरी चेतना अंत समय में उन्हीं की ओर जाए।

अब भगवान के स्मरण के दो तरीके हैं:

1. भगवान की लीलाओं का स्मरण — जैसे कृष्ण ने गोकुल में क्या किया, कुरुक्षेत्र में क्या किया आदि।
   
2. अपने जीवन की घटनाओं में भगवान की भूमिका को देखना — कि हमारे जीवन में जो भी हुआ, उसमें कृष्ण कैसे हमारे साथ थे, कैसे उन्होंने हमारी रक्षा की, मार्गदर्शन किया।
   

जैसा शास्त्र में आता है:

ब्रह्मांड भ्रमिते कोन भाग्यवान जीव…
— असंख्य जीवों में वही जीव धन्य है जिसे कृष्ण की कृपा और स्मरण का अवसर प्राप्त होता है।

तो अभी तक हम सब भौतिकता में उलझे हुए थे। शायद आप में से कुछ ही लोग होंगे जो सच में भगवान को ढूंढ रहे थे। पर सच तो यह है कि अधिकांश लोग भगवान को ढूंढ नहीं रहे थे — बल्कि भगवान के भक्त हमें ढूंढते हुए हमारे जीवन में आए। और इसी कारण हम भक्ति में आए — यही एक प्रकार का चमत्कार है, यही भगवान की कृपा है।

जब हम भगवान का स्मरण करते हैं, तो इसका अर्थ यह नहीं है कि हमें अपने जीवन के सारे कार्यों को छोड़ देना है और केवल भगवान की लीलाओं का स्मरण ही करना है। बल्कि हमें यह देखना है कि हमारे जीवन में भी भगवान ने कैसे कृपा की है। किस प्रकार उन्होंने हमें मार्गदर्शन दिया, हमारी रक्षा की, और हमारी सहायता की। भगवान हमें दिखाते हैं कि वह हमारे जीवन में कैसे उपस्थित हैं।

क्या भीष्म पितामह को यह पता था कि जब वह शरशय्या पर लेटे होंगे, तब भविष्य में भगवान स्वयं उनके पास आकर उपदेश सुनेंगे, और दूसरों को भी उनसे उपदेश दिलवाएंगे? शायद नहीं। पर उनकी यह इच्छा थी, उनका यह विश्वास था कि कृष्ण उनके जीवन में सक्रिय हैं। भीष्म देखना चाहते थे कि भगवान अपने भक्तों की रक्षा कैसे करते हैं, कैसे पांडवों का राज्याभिषेक होगा, कैसे धर्मनिष्ठ, भक्तिपूर्ण पांडवों को भगवान समृद्ध करेंगे।

भीष्म मृत्यु का वरण कभी भी कर सकते थे — पर उन्होंने अपने प्राण नहीं त्यागे, क्योंकि वह कृष्ण द्वारा दिए गए आश्वासन की पूर्णता देखना चाहते थे। वह देखना चाहते थे कि कृष्ण अपनी बात कैसे पूर्ण करते हैं।

तो अंत समय में, जो होता है — उसमें कृष्ण पांडवों की सफलता भी भीष्म को दिखा रहे हैं, और युधिष्ठिर को यह भी दिखा रहे हैं कि भले भीष्म का जीवन संघर्षों से भरा रहा, भले ही उन्होंने दुर्योधन का पक्ष लिया — शायद वह एक भूल थी, परंतु कृष्ण युधिष्ठिर को यह दिखा रहे हैं: “I have my devotees’ back. मैं अपने भक्तों का हमेशा संरक्षण करता हूं।”

अब युधिष्ठिर को लग रहा था कि शायद मैं राजा बनकर अधर्म कर रहा हूँ। मेरे राज्यारोहण के लिए इतना विनाशकारी युद्ध हुआ — क्या यह उचित था? पर भीष्म ने उन्हें आश्वस्त किया — उन्होंने युधिष्ठिर को बताया कि तुमने जो किया वह धर्मसंगत है। और युधिष्ठिर तब आश्वस्त हुए।

पर यहाँ एक और बात घट रही है — कृष्ण, भीष्म की अंतिम इच्छा भी पूरी कर रहे हैं, और युधिष्ठिर की आंतरिक आवश्यकता को भी संबोधित कर रहे हैं। तो यह घटना केवल एक नहीं, बल्कि अनेक उद्देश्यों को पूर्ण कर रही है।

हमारे जीवन में भी ऐसा ही होता है। कभी हम सोचते हैं — “मेरे साथ ऐसा क्यों हुआ?” “यह व्यक्ति मेरी ज़िंदगी में क्यों आया?” “यह हादसा मेरे साथ ही क्यों हुआ?” पर अगर हम श्रद्धा रखते हैं, अगर हम भगवान की सेवा और स्मरण नहीं छोड़ते हैं, तो समय के साथ हमें यह समझ आता है कि: “What happened to me, was actually what happened for me.”
यह मेरे साथ नहीं हुआ, यह मेरे लिए हुआ।

हो सकता है उस क्षण हम यह न समझ पाएं। हम यह सोचते हैं — “अरे! मेरे साथ विश्वासघात हुआ,” “यह हादसा क्यों हुआ?” पर अगर हम श्रद्धा रखते हैं, तो धीरे-धीरे समझ में आता है कि भगवान का ही हाथ इसमें था। उन्होंने हमें किसी बड़े उद्देश्य के लिए उस घटना से गुज़ारा।

यह श्रद्धा ही भागवतम की कहानियों से हमें मिलती है। परीक्षित महाराज का ही उदाहरण लीजिए: एक छोटी सी गलती पर उन्हें मृत्यु का श्राप मिल गया — पर वही उनके कल्याण का कारण बन गया।

तो भागवतम हमें कृष्ण का स्मरण कैसे कराता है? हमने तीन चीज़ें देखीं — C, I, और T — Context, Intent, Transformation।

1. Context (संदर्भ) — पहले स्कंध को हम दशम स्कंध का एक ट्रेलर कह सकते हैं। इसमें हमें कृष्ण की महिमा और भूमिका का परिचय मिलता है।
2. Intent (भावना) — हमने तीन प्रार्थनाओं को देखा:

• उत्तरा की प्रार्थना — जिससे भौतिक रूप से परिवर्तन आता है।
  
• कुंती की प्रार्थना — जिससे कोई भौतिक परिवर्तन नहीं आता, पर भावनात्मक परिष्कार होता है।
  
• भीष्म की प्रार्थना — जिसमें भगवान में पूर्ण तल्लीनता की अभिलाषा होती है।
  3. Transformation (परिवर्तन) — कुंती की प्रार्थना में इच्छाओं का परिष्कार होता है। भीष्म की प्रार्थना में तो उनकी इच्छा ही कृष्ण में लीन हो जाती है।
  

तो इससे हमारे लिए यह सीख है कि: हमें अपनी स्मृतियों को ही अपना खजाना बनाना है — Memory as a Treasury।

हमारे मन में जो बातें आती हैं, वे दो स्रोतों से आती हैं: बाहरी अनुभव (perception) और भीतर की स्मृति (recollection)। हम बाहरी परिस्थितियों को सीमित रूप से बदल सकते हैं, पर हमारी स्मृति को हम आध्यात्मिक बना सकते हैं। जब हमारे पास सोचने के लिए कुछ नहीं होता — तब जो बात हमारे मन में आती है — वही हमारी आंतरिक वृत्ति को दर्शाती है। और हमें उसे आध्यात्मिक बनाना है।

तो यह सब हमें दिखाता है कि भगवान और उनके भक्तों के बीच जो संबंध हैं — वे बहुत गहरे, भावनात्मक और बहु-स्तरीय होते हैं।
जैसे:

• अर्जुन और भीष्म का संबंध — जहाँ अर्जुन हिचकते हैं और भीष्म पूरे समर्पण से लड़ते हैं।
  
• कृष्ण और अर्जुन का संबंध — जहाँ कृष्ण अर्जुन की रक्षा करते हैं।
  
• कृष्ण और भीष्म का संबंध — जहाँ कृष्ण भीष्म के वचनों की रक्षा करते हैं।
  

कृष्ण का रथचक्र उठाना केवल अर्जुन की रक्षा नहीं थी, बल्कि भीष्म के वचन की रक्षा भी थी।

भीष्म ने अपनी स्मृति में तीन मुख्य घटनाएं चुनीं —

1. राजसूय यज्ञ
   
2. शांति-दूत प्रसंग (जिसे उन्होंने स्मरण नहीं किया क्योंकि वह असुखद था)
   
3. युद्धभूमि का प्रसंग (जिसका उन्होंने विस्तार से वर्णन किया)
   

तो इस तरह हमें भी अपनी जीवन की घटनाओं में भगवान का हाथ पहचानना है।
शायद उस समय हम न समझ पाएं — पर अगर हम उत्साह, निश्चय, और धैर्य बनाए रखें,
तो हम भी देख सकते हैं कि:
भगवान हमारे जीवन में सक्रिय हैं, और हमारे लिए वही करते हैं जो हमारे कल्याण के लिए उचित होता है।

तो किसके पास हम उपचार के लिए जाएंगे?
अगर कोई भक्त heart surgery करने वाला हो और वह कहे, “जब मैं heart surgery करूंगा, तो मैं तुम्हें गारंटी देता हूं कि मैं हरे कृष्ण महामंत्र जपता रहूंगा,” तो यह अच्छी बात है।
हाँ, बात सही है, I agree with you. लेकिन अगर कोई यह कहे कि “मैं भगवान का नाम लूंगा,” पर साथ ही कहे, “आपकी हार्ट सर्जरी अच्छे से होगी या नहीं, इसकी मैं गारंटी नहीं दे सकता,” तब?
तो हम सोचेंगे — “मुझे कृष्ण के पास जाना है, लेकिन इतनी जल्दी नहीं!”

यहां हमें समझना होगा:
Our remembrance of Krishna should not become an excuse for material incompetence. कि मैं भगवान का स्मरण कर रहा हूं, इसलिए अपने उत्तरदायित्वों की उपेक्षा कर रहा हूं — ऐसा नहीं होना चाहिए।
भगवान का स्मरण कोई सतही या दिखावटी चीज़ नहीं है।

विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर एक उदाहरण देते हैं:
मान लीजिए कोई गृहस्थ है, जिसे नौकरी के लिए अपने परिवार से दूर किसी अन्य शहर में रहना पड़ रहा है। वह वहां व्यापार कर रहा है, सौदे कर रहा है। लेकिन उसके मन में क्या है? “मैं यह सब अपने परिवार की देखभाल के लिए कर रहा हूं।”
तो एक होती है conscious memory — उसमें भगवान का नाम हो या न हो। लेकिन subconscious memory में क्या है? “मैं जो भी कर रहा हूं, भगवान की सेवा के लिए कर रहा हूं।”

यही उद्देश्य साधना और श्रवण का है।
प्रभुपाद जी कहते हैं — हम श्रवण और साधना करें, जिससे हमारा मन और बुद्धि धीरे-धीरे भगवान में लग जाए।
इसका मतलब यह नहीं कि जब हम कार्य कर रहे हैं, तो हम हमेशा भगवान का स्मरण कर ही रहे होंगे, लेकिन उसका उद्देश्य भगवान की सेवा होना चाहिए।

जब हम थोड़ा स्थिर हो जाते हैं — पारिवारिक और आर्थिक रूप से — तब वानप्रस्थ ले सकते हैं, थोड़ा समय और दे सकते हैं।
पर इसका मतलब यह नहीं कि भगवान का स्मरण हम postpone करें।
हमें अपनी जीवनशैली को इस तरह व्यवस्थित करना चाहिए कि स्मरण भी हो और बाकी कार्य भी सेवा के रूप में हों।

Zoom पर भी बहुत लोग सुन रहे थे।
उन्होंने कहा — “जो content, application और take away points हैं, वे बहुत ही रोचक और उपयोगी हैं।”
मैंने जानबूझकर प्रभु जी का परिचय अंत में रखा, क्योंकि जब हम यहां आए तो मैदान खाली था।
सोचा जब मैदान भर जाए तब परिचय दिया जाए।

चैतन्य चरण प्रभु का परिचय:
जब कोई व्यक्ति अपना मुंह बंद रखता है, तभी उसका परिचय नहीं होता। जब कोई मूर्ख व्यक्ति मुंह खोलता है, तो उसकी मूर्खता स्पष्ट हो जाती है। लेकिन जब कोई कृष्ण-भावना से संप्रक्त व्यक्ति बोलता है, तो उसकी वाणी ही उसका परिचय बन जाती है।

फिर भी मैं संक्षिप्त में बताना चाहूंगा:

• प्रभु जी पिछले तीस वर्षों से भक्तियोग का प्रचार कर रहे हैं।
  
• उनकी विशेषता है कि वह केवल पारंपरिक तरीकों से प्रचार नहीं करते, बल्कि आज के समाज में क्या हो रहा है, उसका अनुसंधान करके उसके अनुसार प्रचार करते हैं।
  
• उन्होंने भगवद गीता, रामायण आदि पर 30 ग्रंथ लिखे हैं, जिससे वैदिक बुद्धि और शास्त्र को जीवन से जोड़ा जा सके।
  
• वे Geetadaily.com नामक वेबसाइट पर 5000 से अधिक लेख लिख चुके हैं। यह विश्व का एकमात्र daily blog है जो भगवद गीता पर आधारित है।
  
• उन्होंने TEDx, UNESCO, Intel, Google, Microsoft, Salesforce, Stanford, Princeton, Yale, Harvard, MIT, Cambridge जैसे मंचों पर प्रवचन दिए हैं।
  
• वे हर वर्ष 9 महीने विदेश में प्रचार करते हैं और 4 महाद्वीपों में घूमते हैं।
  
• अब उन्होंने तय किया है कि वे विश्व भ्रमण थोड़ा कम करेंगे और उस समय में से 2 महीने भारत में रहेंगे।
  

हमारे लिए सौभाग्य:
जब भी प्रभु जी भारत में रहेंगे, वे हमारे Bhaktivedanta Hospital के लिए सप्ताह में 4 दिन तक प्रवचन देंगे।
यह बहुत बड़ी कृपा है, क्योंकि जिनके पास इतनी वैश्विक मांग है, उन्होंने हमारे प्रति भी प्रेम प्रकट किया और हमारे पास समय निकाला।

एक और विशेषता:
आजकल बच्चों को gadgets का बहुत शौक होता है।
प्रभु जी ने दिखाया कि उन gadgets का उपयोग किस तरह कृष्ण-भावना फैलाने में किया जा सकता है — जैसे आपने उनका demo session देखा।
हो सकता है वो फाइल WhatsApp या Email से भी साझा की जाए।

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अंत में:
मैं प्रभु जी के प्रवचन से बहुत भाव विभोर हूं।
I am very much overwhelmed.
हर शब्द हृदय को छूने वाला था।

मैं आप सभी की ओर से चैतन्य चरण प्रभु का हृदय से धन्यवाद करता हूं।
कृपया तीन बार “हरी बोल” कहकर उनका अभिनंदन करें।
आशा है जब भी वह भक्ति वेदांत में निवास करेंगे, गुरुवार को भी प्रवचन देंगे।

आपका हिंदी प्रवचन भी बहुत सुंदर रहा। ऐसा नहीं कि आप केवल अंग्रेज़ी में बोलते हैं — आपकी हिंदी भी बहुत प्रभावशाली थी और सबको समझ में भी आई।

अंत में:
अब सब लोग प्रसाद ले सकते हैं।
महाप्रसादे गोविंदे नाम ब्राह्मण्य वैष्णवे।
हरे कृष्णा! हरे राम!

बहुत धन्यवाद।
Thank you very much.

The post Hindi-How Krishna cares for devotees / Bhishma pastime analysts appeared first on The Spiritual Scientist.

Srila Prabhupada incorporated ISKCON on July 13, 1966, in New York City, which corresponds to today on the Vaishnava calendar. One exchange between him and Bhavananda indicates some of the significance of the occasion:

Bhavananda: In Svarup Ganj there’s one big astrologer. So, he saw your photograph, and he said, “This is the face of the most powerful spiritual personality on the planet.”

Prabhupada: [laughs] Hare Krishna.

Brahmananda: Then what else?

Bhavananda: Then he said that “I can tell from his face that he can make a house in which the whole world can live peacefully.”

Devotees: Jaya Prabhupada!

Prabhupada: At least I desire so.

(Morning Walk, July 1, 1975, Denver)

 

The following are excerpts from the certificate of incorporation:

CERTIFICATE OF INCORPORATION

OF

INTERNATIONAL SOCIETY FOR KRISHNA CONSCIOUSNESS, INC.

(Pursuant to the Religious Corporation Law of the State of New York)

We, the undersigned, for the purpose of forming a corporation pursuant to the Religious Corporation Law of the State of New York, do hereby make, subscribe and acknowledge this certificate as follows:

FIRST: The name of the corporation shall be INTERNATIONAL SOCIETY FOR KRISHNA CONSCIOUSNESS, INC.

SECOND: The purposes for which the corporation is organized are:

(a) To systematically propagate spiritual knowledge to society at large and to educate all peoples in the techniques of spiritual life in order to check the imbalance of values in life and to achieve real unity and peace in the world.

(b) To propagate a consciousness of Krishna as it is revealed in the Bhagawat Gita and Srimad Bhagawatam.

(c) To bring the members of the Society together with each other and nearer to Krishna, the prime entity, and thus to develop the idea, within the members, and humanity, at large, that each soul is part and parcel of the quality of Godhead (Krishna).

(d) To teach and encourage the Samkirtan movement congregational chanting of the holy name of God as revealed in the teachings of Lord Sri Chaitanya Mahaprabhu.

(e) To erect for the members, and for society at large, a holy place of transcendental pastimes, dedicated to the personality of Krishna.

(f) To bring the members closer together for the purpose of teaching a simpler and more natural way of life.

(g) With a view towards achieving the aforementioned purposes, to publish and distribute periodicals, magazines, books and other writings. . . .

IN WITNESS WHEREOF we have made, subscribed, and acknowledged this certificate of incorporation this 13th day of July, 1966.

[signed:] A.C. Bhaktivedanta Swami, Carol Bekar, Raymond Marais

हरे कृष्ण।

मैं बहुत कृतज्ञ हूँ कि आज मैं आप सभी के बीच उपस्थित हो पाया। पिछले वर्ष हमने भगवद्गीता का एक overview (सार-संग्रह) आरंभ किया था, जिसे हम अब आगे बढ़ाएंगे। उस समय हमने छठे अध्याय तक का अवलोकन किया था और आज से हम सातवें अध्याय से आगे बढ़ेंगे।
लेकिन उससे पहले अब तक के अध्यायों का एक संक्षिप्त पुनरावलोकन कर लेते हैं।

हम गीता को कई दृष्टिकोणों से समझ सकते हैं, पर एक मुख्य दृष्टिकोण है – ‘गीता as a guide for decision making’, अर्थात निर्णय लेने की एक आध्यात्मिक मार्गदर्शिका।

अर्जुन धर्मसंकट में हैं — एक ओर उनका कर्तव्य है, दूसरी ओर उनके अपने स्वजन। वे असमंजस में हैं, और भगवान श्रीकृष्ण उन्हें निर्णय करने की क्षमता प्रदान कर रहे हैं।

गीता के विभिन्न अध्यायों में भिन्न-भिन्न विषयों की चर्चा होती है, लेकिन इन सभी चर्चाओं का मूल उद्देश्य यही है — अर्जुन की निर्णय लेने की क्षमता को स्पष्ट करना।

अब निर्णय दो प्रकार के होते हैं:

1. प्रायोगिक (Practical/Logistical) – जैसे मंदिर कहाँ बनाना है, पुस्तकें छपवानी हैं या नहीं, ये निर्णय किसी कार्य की योजना से जुड़े होते हैं।
   
2. तात्त्विक (Conceptual/Philosophical) – जैसे मंदिर बनाना चाहिए या नहीं, किस कार्य को प्राथमिकता दी जाए, संन्यास लेना उचित है या नहीं, ये निर्णय गहरे तात्त्विक चिंतन पर आधारित होते हैं।
   

जैसे एक डॉक्टर तय करता है कि कौन-सी दवा देनी है, यह व्यावहारिक निर्णय है। लेकिन अगर किसी मरीज की स्थिति गंभीर है और इलाज कठिन है, तो यह निर्णय कि इलाज करवाना है या जीवन के शेष समय को शांति से जीना है — यह एक तात्त्विक निर्णय बन जाता है।

तो गीता का मार्गदर्शन किस प्रकार का है?
प्रायोगिक नहीं — यह तात्त्विक और दार्शनिक मार्गदर्शन है। श्रीकृष्ण अर्जुन को यह नहीं कह रहे कि तुम्हारी सेना अधिक शक्तिशाली है या दुश्मन की कमज़ोर। वे यह भी नहीं गिन रहे कि किस पक्ष में कितने योद्धा हैं। उनका पूरा फोकस अर्जुन की चेतना और दृष्टिकोण को स्पष्ट करने पर है।

गीता के पहले छह अध्यायों को हम तीन स्तरों पर बाँट सकते हैं —

1. जीव (individual soul)
   
2. जगदीश (Supreme Lord)
   
3. जगत (material world)
   

• Chapters 1–6: जीव की पहचान और उसके अनुसार कर्मयोग का मार्ग।
  
• Chapters 7–12: भगवान की पहचान और उसके अनुसार भक्तियोग का मार्ग।
  
• Chapters 13–18: जगत की प्रकृति और उसके अनुसार ज्ञानयोग का मार्ग।
  

तो जैसे कोई निशानेबाज़ तीर एक ही लक्ष्य की ओर चलाता है, पर अलग-अलग दिशाओं से – वैसे ही भगवान श्रीकृष्ण भी अर्जुन को युद्ध का निर्णय लेने के लिए अलग-अलग योगों के माध्यम से प्रेरित कर रहे हैं —
पहले कर्मयोग, फिर भक्तियोग, और फिर ज्ञानयोग।

गीता में श्रीकृष्ण संवाद के रूप में शिक्षा देते हैं। अर्जुन के मन में जो शंकाएं और संकल्पनाएं आती हैं, उनका उत्तर देते हुए वे क्रमशः गहराई से मार्गदर्शन देते हैं।

पहले छह अध्यायों में क्या हुआ?

अर्जुन को यह भ्रम था कि युद्ध करना attachment है और युद्ध छोड़ देना detachment या वैराग्य है — और वैराग्य श्रेष्ठ है।
भगवान समझाते हैं कि केवल त्याग दिखने से कोई संन्यासी नहीं बन जाता। वास्तविकता यह है कि

• कर्म को अनासक्त भाव से किया जाए तो वह कर्मयोग बनता है।
  
• त्याग को सही चेतना से किया जाए तो वह सच्चा संन्यास बनता है।
  
• और अगर त्याग दिखावे का हो, या कर्म भोग के उद्देश्य से हो, तो दोनों ही अधोमुखी हो सकते हैं।
  

भगवान कौनसे मार्गों को स्वीकार करते हैं?

• कर्मयोग,
  
• ज्ञानयोग,
  
• ध्यानयोग,
  
• भक्तियोग — चारों को स्वीकार करते हैं।
  पर इन सब में वे भक्तियोग को सर्वोच्च मानते हैं। और अर्जुन के लिए तो विशेष रूप से कर्मयोग को प्राथमिक मानते हैं, क्योंकि वे एक गृहस्थ, योद्धा और ज़िम्मेदार व्यक्ति हैं।
  

Chapter 6 के अंत में अर्जुन पूछते हैं:
ध्यानयोग बहुत कठिन है। चंचल मन को स्थिर करना बहुत कठिन लगता है।
तो भगवान आश्वस्त करते हैं — अभ्यास और वैराग्य से यह संभव है।
और फिर कहते हैं — ध्यानयोगियों में भी जो भक्तिपूर्वक मेरी भक्ति करता है, वही मुझमें सबसे श्रेष्ठ है। (6.47)

अब अध्याय 7 से एक बड़ा परिवर्तन आता है —
अब तक गीता में अनासक्ति पर बल था। अब से आसक्ति — परंतु भगवान से — पर बल है।

यहां श्रीकृष्ण कहते हैं — “मय्यासक्त मनाः पार्थ…” — हे अर्जुन! अपने मन को मुझमें आसक्त करो।

यहां से गीता का केंद्र बिंदु बदलता है — केवल आत्मज्ञान या मोक्ष प्राप्त करना नहीं, भगवान से प्रेमपूर्ण संबंध बनाना लक्ष्य हो जाता है।

जैसे कोई जेल में हो और उसे केवल बाहर निकलना हो, तो वह केवल मुक्ति चाहता है।
पर यदि उसे पता चले कि बाहर उसका कोई करीबी रिश्तेदार है — धनवान, कृपालु और प्रेमी — तो अब उसका लक्ष्य केवल जेल से निकलना नहीं, बल्कि उस संबंध को जीना भी बन जाता है।
भक्ति यही दृष्टिकोण है।

इसलिए कर्मयोग में ज़ोर है अनासक्ति पर,
और भक्तियोग में ज़ोर है भगवदासक्ति पर।

कर्म योग में मुख्य बात कर्म नहीं, योग है —
अर्थात ईश्वर से जुड़ाव और निष्काम भाव।
भक्ति योग में मुख्य बात है — भगवान के प्रति प्रेमपूर्ण आसक्ति।

तो सबसे पहले भगवान सातवें अध्याय की शुरुआत में तीन मुख्य बातें बताते हैं:

1. Reality — यथार्थ क्या है?
   
2. Rarity — भगवान में मन लगाना कितना दुर्लभ है?
   
3. Relevance — भगवान का हमारे जीवन में क्या महत्व है?
   

1. Reality:

भगवान बताते हैं कि सबसे पहले हमें यह समझना होगा कि जीवन का अंतिम लक्ष्य क्या है — और वह है मन को भगवान में लगाना।
पर यह बहुत दुर्लभ है।

2. Rarity:

“मनुष्याणां सहस्रेषु…” — हजारों में कोई एक व्यक्ति सिद्धि की तलाश करता है, और उनमें से भी कोई एक भगवान को वास्तव में जान पाता है।
लोग अलग-अलग क्षेत्रों में सिद्धि (perfection) की तलाश करते हैं —

• डॉक्टर चाहते हैं कि वे सबसे कुशल डॉक्टर बनें,
  
• क्रिकेटर नंबर 1 बनना चाहता है,
  
• व्यवसायी सबसे बड़ा बनना चाहता है।
  

पर केवल चाहने से कुछ नहीं होता — उसके लिए मेहनत, तपस्या, और समर्पण चाहिए। और यह सब कर के भी सिद्धि प्राप्त करना सरल नहीं है।

उदाहरण:
पिछले वर्ष जनवरी में एक भक्त ने कहा, “2024 मेरे जीवन का सबसे श्रेष्ठ वर्ष होगा!”
मैंने पूछा, “क्यों?”
उन्होंने कहा, “मैंने 108 न्यू ईयर रेज़ोल्यूशंस लिए हैं!”
मैंने (सम्मानपूर्वक) कहा:
“ये रेज़ोल्यूशन्स नहीं, ये एक wish list है।”

अक्सर हम बहुत सारे संकल्प लेते हैं, लेकिन कुछ ही दिन में भूल जाते हैं या छोड़ देते हैं।
कोई भक्त कह रहा था, “मैंने ऐसा रेज़ोल्यूशन लिया है जो मैंने जीवन में कभी नहीं लिया!”
क्या?
“अब से मैं कोई रेज़ोल्यूशन कभी लूंगा ही नहीं!”

संदेश:
सिद्धि पाना कठिन है, उसमें टिके रहना और भी कठिन है।
और सबसे कठिन — यह समझना कि सच्ची सिद्धि क्या है?

भगवान कहते हैं —
सच्ची सिद्धि न तो महान बल्लेबाज़ बनना है, न गायक, न लेखक।
जीवन की सच्ची सिद्धि है — भगवान की भक्ति, भगवान का प्रेम।
और यह समझने वाले लोग — अत्यंत दुर्लभ हैं।

3. Relevance:

अब प्रश्न आता है —
भगवान का हमारे जीवन में महत्व क्या है?
क्यों हमें उनके बारे में जानना और उनसे जुड़ना चाहिए?

जब मैं नया-नया भक्ति में आया था, तो रिश्तेदारों को भक्ति का परिचय दे रहा था।
मेरे एक चाचा बोले — “भगवान वहां सुखी हैं, मैं यहां सुखी हूं — सब ठीक है।”
इससे स्पष्ट होता है कि कई लोगों को भगवान की प्रासंगिकता (relevance) समझ में नहीं आती।

भगवान हमें क्यों चाहिए?

A. Proximity — भगवान कितने करीब हैं?

भगवान चौथे से बारहवें श्लोक तक बताते हैं कि यह सम्पूर्ण जगत उनकी शक्तियों से ही चल रहा है —
“भूमिरापोऽनलो वायुः…” — ये सब प्रकृति के तत्त्व भगवान से ही उत्पन्न हुए हैं।

भगवान कहीं दूर नहीं हैं —
“रसोऽहम् अप्सु कौन्तेय…” — पानी में स्वाद मैं हूँ।
“प्रकाशः सर्वस्य तेजसाम्…” — तेजस्विता में प्रकाश मैं हूँ।

एक प्रसिद्ध श्लोक है:
“मया ततमिदं सर्वं जगदव्यक्तमूर्तिना।
मत्स्थानि सर्वभूतानि न चाहं तेष्ववस्थितः॥”
— सम्पूर्ण जगत मुझसे व्याप्त है।

भगवान कहते हैं —
“सूत्रे मणिगणाय इव” — जैसे माला के मोतियों को एक अदृश्य धागा जोड़ता है, वैसे ही यह जगत भी मुझसे जुड़ा है।

हमें क्या करना है?
जो दृश्य है (visible) — उससे अदृश्य (invisible) की ओर जाना है।

एक दृष्टांत:

जब मैं इंग्लैंड गया था, तो केम्ब्रिज में न्यूटन का प्रसिद्ध स्थान देखा जहाँ सेब गिरा था।
वहाँ का “न्यूटन ट्री” आज वैज्ञानिकों के लिए एक तीर्थस्थल जैसा है।
क्यों?

क्योंकि न्यूटन ने फल गिरते देखा, लेकिन उससे गुरुत्वाकर्षण के अदृश्य सिद्धांत को पहचाना।

वैज्ञानिक वही होता है जो दृश्य से अदृश्य तक जाए।
तो क्या भगवान को नहीं देख सकते?
सही बुद्धि से देखो — तो हर चीज़ में भगवान दिखाई देंगे।

हमारा जगत में जो कुछ भी सुंदर, शक्तिशाली, या आकर्षक है — वह भगवान की झलक है।
I am the underlying, unifying essence of everything.

B. Vision of God:

मंदिर में भगवान का विग्रह, चित्र, सत्संग — हमें उनकी अनुभूति करवाते हैं।
लेकिन इसका मतलब यह नहीं कि मंदिर के बाहर भगवान नहीं हैं।

“तद् दूरे तद् अन्तिके…” — भगवान दूर भी हैं, और निकट भी।
वास्तव में कोई भी व्यक्ति, चाहे जितना निकट हो, भगवान जितना करीब नहीं हो सकता।

वह सदा हमारे हृदय में हैं —
“ईश्वरः सर्वभूतानां हृद्देशेऽर्जुन तिष्ठति…” (गीता 18.61)

4. Attainability — क्या भगवान को पाया जा सकता है?

भगवान केवल करीब हैं — ऐसा नहीं।
वे attainable भी हैं — प्राप्त हो सकते हैं।

13 से 19 श्लोकों में भगवान यह बताते हैं —
“कौन कौन व्यक्ति मुझे प्राप्त करते हैं?”
और “किस भाव से प्राप्त करते हैं?”
यह अगला भाग है, जिसे हम अगले खंड में विस्तार से देख सकते हैं।

भगवान कहते हैं:
“दैवी ह्येषा गुणमयी मम माया दुरत्यया।
मामेव ये प्रपद्यन्ते मायामेतां तरन्ति ते॥” (भगवद्गीता 7.14)

भावार्थ:
यह सारा जगत त्रिगुणात्मक माया से युक्त है, और यह माया अत्यंत दुस्तर है। लेकिन जो मेरी शरण में आते हैं, वे इस माया को पार कर सकते हैं।

यह जगत एक मूवी थिएटर के समान है

जब हम मूवी थिएटर में जाते हैं, तो सबसे पहले क्या होता है?

1. बाहर की लाइटें बंद हो जाती हैं – यह है आवरणात्मक शक्ति (covering power)।
   
2. स्क्रीन पर लाइट ऑन होती है – यह है प्रक्षेपात्मक शक्ति (projecting power)।
   

आवरणात्मक शक्ति हमें यह भूलने पर मजबूर करती है कि हम कौन हैं, हम कहां हैं।
प्रक्षेपात्मक शक्ति हमारी चेतना को झूठे दृश्य की ओर फेंक देती है — हम पूरी तरह फिल्म में खो जाते हैं।

अगर फिल्म इतनी शानदार बनी हो कि उसमें से आंखें हटाना ही असंभव हो जाए, तो वह हमें जकड़ लेती है।
इसीलिए कुछ फिल्मों को कहते हैं — unputdownable — जिन्हें हम छोड़ नहीं सकते।

यह जगत भी वैसा ही है — मोह से इतना भरपूर कि हम उसमें खो जाते हैं।

हम सोचते हैं: “अब से मैं यह मूवी (माया) नहीं देखूंगा,”
लेकिन अपने बल से यह करना बड़ा कठिन है।

भगवान क्या कहते हैं

यदि तुम मेरी शरण में आओगे, तो मैं तुम्हें इस माया से बाहर निकाल दूंगा।

जब हम भगवान की शरण लेते हैं —

• तब हमारे आस-पास की लाइटें (ज्ञान) धीरे-धीरे ऑन होने लगती हैं।
  
• और मायिक दृश्य की चमक (भ्रम) धीरे-धीरे डिम होने लगती है।
  

मान लीजिए आप कोई वीडियो देख रहे हैं —
अगर उसकी क्वालिटी बहुत कम हो जाए (जैसे 1p), तो वह बोरिंग लगने लगेगा।
उसी तरह, जब भक्ति से हमारा विवेक जागता है —
तो यह मायिक संसार हमें कम आकर्षक लगने लगता है।

भक्ति का प्रभाव

भक्ति करने से क्या होता है?

• प्रक्षेपात्मक शक्ति (illusion power) का प्रभाव कम होता है।
  
• और आध्यात्मिक जागरूकता (spiritual perception) बढ़ने लगती है।
  

इसलिए भगवान कहते हैं —
“माम एव ये प्रपद्यन्ते…” — जो मेरी शरण में आते हैं, वही माया को पार कर सकते हैं।

आध्यात्मिक प्रगति का अर्थ क्या है

शुरुआत में —

• जगत बहुत बड़ा लगता है,
  
• और भगवान बहुत छोटे।
  

हमें लगता है:
“भगवान हैं ठीक है… जब अच्छा लगेगा तो मंदिर या कीर्तन में चले जाएंगे।”
पर असली सुख तो इस दुनिया में है — ऐसा लगता है।

पर जैसे-जैसे हम भक्ति में आगे बढ़ते हैं —

• जगत छोटा होता जाता है,
  
• और भगवान बड़े होते जाते हैं।
  

हम समझते हैं कि:
“भगवान से मिलने वाला सुख इस जगत के सुख से कहीं श्रेष्ठ है।”

प्रारंभिक भक्त कौन होते हैं

गीता 7.16 में भगवान कहते हैं —
“चतुर्विधा भजन्ते मां…” — चार प्रकार के लोग मेरी भक्ति करते हैं:

1. दुःख में पड़े हुए
   
2. धन चाहने वाले
   
3. जिज्ञासु (जिज्ञासा रखने वाले)
   
4. ज्ञानी (सत्य के जिज्ञासु)
   

प्रारंभिक अवस्था में हम अक्सर भगवान को माध्यम मानते हैं —
“भगवान से कुछ पाना है — धन, शक्ति, सुख…”

एक उदाहरण

मैं एक बार उत्तर भारत में एक हनुमान मंदिर गया।
मंदिर के बाहर लिखा था:
“तुम तो हो बाल ब्रह्मचारी, मुझे दे दो एक नारी!”
(हास्य में, लेकिन संकेत स्पष्ट है)

लोग भगवान की शरण में तो आते हैं —
लेकिन भगवान के लिए नहीं,
बल्कि जगत के लिए।

फिर क्या होता है

गीता 7.19 में भगवान कहते हैं:

“बहूनां जन्मनामन्ते ज्ञानवान मां प्रपद्यते।
वासुदेवः सर्वमिति स महात्मा सुदुर्लभः॥”

अनेकों जन्मों के बाद, जो ज्ञानी होता है वह मुझमें शरण लेता है — यह जानकर कि वासुदेव ही सब कुछ हैं। ऐसा महात्मा अत्यंत दुर्लभ होता है।

अब भक्त का दृष्टिकोण बदल जाता है —
वह अब भगवान को माध्यम नहीं,
लक्ष्य मानने लगता है।

एक और उदाहरण
श्रील प्रभुपाद — वे केवल एक सफल व्यवसायी नहीं बनना चाहते थे।
उनका उद्देश्य था —
“धन के माध्यम से अपने गुरुदेव की सेवा करना।”

निष्कर्ष

हम भगवान में आसक्ति तब विकसित कर सकते हैं —
जब हमें यह एहसास हो जाए कि:
“वासुदेवः सर्वमिति” — भगवान ही सब कुछ हैं।

जब यह समझ जागती है —
तभी भक्ति में मन रमेगा, और तब ही माया से पार जाना संभव होगा।

भगवान में आसक्ति और हमारी कामनाएँ

कुछ लोग मंदिर में आकर भगवान के सामने हाथ जोड़ते हैं — और उनकी प्रार्थना देखने में तो लगती है कि वे बहुत भावपूर्ण हैं, मानो पूरी दुनिया को भूलकर भगवान से बात कर रहे हों।
लेकिन जब उनसे पूछा जाए कि “आप क्या प्रार्थना कर रहे हैं?” तो पता चलता है कि—

भगवान में नहीं, किसी सांसारिक वस्तु में उनकी आसक्ति है।

दिल्ली के एक मंदिर में एक बार एक युवक बहुत श्रद्धा से प्रार्थना कर रहा था। उससे पूछा गया, “क्या प्रार्थना कर रहे हो?”
उसने कहा, “मैं एक लड़की से प्रेम करता हूं, आज मैं उसके माता-पिता से मिलने जा रहा हूं — प्रार्थना कर रहा हूं कि भगवान उन्हें ‘हाँ’ कहने के लिए प्रेरित कर दें।”

यह अच्छा है कि वह मंदिर में आया, भगवान से बात कर रहा है।
पर ध्यान दीजिए: उसे भगवान नहीं, भगवान से कोई वस्तु चाहिए।

भगवान ‘माध्यम’ हैं, ‘लक्ष्य’ नहीं।

जब तक हमारे लिए भगवान एक साधन (means) हैं किसी संसारिक उद्देश्य को प्राप्त करने के लिए —
तब तक हमारा मन स्थिर नहीं रहेगा।

• अगर वो वस्तु मिल गई तो हम कहेंगे: “Thank you Bhagwan, bye-bye!”
  
• अगर नहीं मिली, तो हम कहेंगे: “भगवान से बात करना ही छोड़ दो।”
  

और यदि भगवान न लक्ष्य हैं, न ही माध्यम — तो वह क्या है?
नास्तिकता।
जिसमें भगवान का कोई स्थान ही नहीं होता।

कुछ लोग भगवान को लक्ष्य मानते हैं, लेकिन माध्यम नहीं।

ऐसे लोग ज्ञान-योग या ध्यान-योग के पथ पर होते हैं।
उन्हें पता नहीं होता कि परम सत्य वास्तव में भगवान ही हैं।

गीता 12.5 में भगवान कहते हैं:
“क्लेशोऽधिकतरस्तेषां अव्यक्तासक्तचेतसाम्”
— जो लोग अव्यक्त ब्रह्म को पाने का प्रयास करते हैं, उनके लिए यह मार्ग अत्यंत कठिन होता है।

गीता 7.16–18 में भगवान कहते हैं कि जो भक्त मेरी शरण में आते हैं, वे चार प्रकार के होते हैं —
लेकिन केवल ज्ञानी ही वह होता है,
जो मुझे ‘साधन’ और ‘लक्ष्य’ — दोनों मानता है।

यदि हम भगवान की पूजा नहीं करते, तो विकल्प क्या है?

कुछ लोग देवताओं की पूजा करते हैं, कुछ ब्रह्म-ज्योति की।
भगवान स्पष्ट करते हैं कि—

देवताओं की शक्तियाँ भी मेरी ही दी हुई हैं।
ब्रह्म ज्योति भी मेरी ही प्रभा है।

कोई कहता है, “मैं इस कंपनी में नहीं जाऊंगा, क्योंकि वहां का बॉस पसंद नहीं है। मैं दूसरी कंपनी में काम करूंगा।”
पर बाद में पता चलता है — दूसरी कंपनी भी उसी मालिक की है!
उसी प्रकार, देवता भी परमेश्वर के अधीन ही कार्य करते हैं।

इसलिए भगवान कहते हैं — मन मुझ पर लगाओ।

गीता 7.20–25 में भगवान बताते हैं कि—

“जो लोग अन्य देवताओं की पूजा करते हैं, उन्हें जो फल मिलता है, वह भी मुझसे ही आता है।”

“मयैव विहितान हि तान्”

फिर किसी और के पास क्यों जाएँ?
सीधे भगवान में मन लगाएँ।

मोक्ष का स्रोत भी भगवान ही हैं

गीता के अंतिम भाग (7.26–30) में भगवान बताते हैं कि—
पूरा संसार, जन्म-मरण का चक्र, कर्मों का जाल — सब कुछ मेरे अधीन है।
जो मुझसे विमुख होकर इच्छा और द्वेष में उलझ जाते हैं,
वही संसार में बंध जाते हैं।

पर जो पुण्यवान होते हैं,
जिनका मन द्वन्द्वों से ऊपर उठ जाता है,
वह मेरी भक्ति करते हैं — “मां दृढव्रता भजनते।” (7.28)

जो मोक्ष चाहते हैं, वे अंततः मेरी ही शरण में आते हैं।

कुछ आचार्यों के अनुसार,
गीता 7.29 में बताया गया “मोक्ष-कामी” एक पाँचवी श्रेणी है —
जबकि अन्य कहते हैं कि वह ज्ञानी की ही उन्नत अवस्था है।

अंतर क्या है?

• ज्ञानी परम सत्य को जानना चाहता है — “What is ultimate reality?”
  
• मोक्ष-कामी केवल बन्धन से मुक्त होना चाहता है — “This is a jail — I want out!”
  

पर दोनों अंततः भगवान की शरण में आते हैं —
चाहे राजा की तलाश में हों, या जेल से बाहर निकलने की कोशिश में।

निष्कर्ष:

• जब तक भगवान साधन हैं, पर लक्ष्य नहीं — मन अस्थिर रहेगा।
  
• जब भगवान साधन और लक्ष्य दोनों बन जाते हैं — मन स्थिर होता है।
  
• और जब भगवान से हमारा संबंध स्थायी हो जाता है —
  तभी हमारा भजन स्थायी होता है।
  

प्रिय।

जो ज्ञान से समझ रहा है कि भगवान ही परम सत्य हैं — उसे भी भगवान यहाँ पर “प्रिय” नहीं कह रहे हैं।
ऐसा नहीं है कि वह भगवान को प्रिय नहीं है, पर भगवान ने उसे “प्रिय” नहीं कहा क्योंकि अभी तक उसका भगवान में रूचि नहीं है।

हम लोग जैसे सोचते हैं — “मुझे इस जेल से बाहर निकलना है, और बाहर निकलने के लिए यह व्यक्ति बहुत उपयोगी है — इसलिए मैं उसके पास जा रहा हूँ।”
तो इस भावना से भी व्यक्ति मोक्ष को प्राप्त कर सकता है, पर भगवान के प्रति मन पूर्ण रूप से नहीं लग पाया है।

तो इस अध्याय में भगवान पर मन क्यों लगाना चाहिए — इसके लिए अलग-अलग कारण बताए गए हैं।
जितना हम इन कारणों को समझेंगे, उतना ही हमें भगवान में मन एकाग्र करना संभव हो पाएगा।

सारांश में:
आज हमने इस अध्याय की चर्चा की।
उससे पहले हमने आधे अध्याय का एक overview किया — देखा कि भगवद्गीता किस प्रकार से अर्जुन को निर्णय (decision) लेने में मार्गदर्शन देती है।
चाहे कर्मयोग से हो, ज्ञानयोग से हो या भक्ति योग से — ultimately निर्णय लेना है — युद्ध करना है।

गीता decision making को कई दृष्टिकोणों से देखती है:

• आत्मा पर focus करती है, तो कहती है – आत्मा अमर है, कर्मयोग से आगे बढ़ो।
  
• ईश्वर पर focus करती है, तो कहती है – भगवान सबके साथ हैं, भक्ति योग करो।
  
• जगत पर focus करती है, तो कहती है – यह प्रकृति तीन गुणों से संचालित है, ज्ञानयोग के द्वारा समझो।
  

6.47 में बताया गया था कि सभी योगों में भक्ति श्रेष्ठ है — जैसे सीढ़ियों से चढ़ना।
7.1 में बताया कि भक्ति योग एक लिफ्ट के समान है।

फिर इस अध्याय में मुख्य बात क्या रही?
मन को कृष्ण में लगाना बहुत दुर्लभ है — मनुष्याणां सहस्रेषु… (7.3)।
फिर बताया कि भगवान हमसे बहुत दूर नहीं हैं — वे तो हमारे अत्यंत समीप हैं — हमने देखा “मयि सर्वमिदं प्रोतं सूत्रे मणिगणायिव” (7.7)।
फिर attainability — क्या हम भगवान को प्राप्त कर सकते हैं? हाँ, “बहूनां जन्मनामन्ते ज्ञानवान मां प्रपद्यते” (7.19)।

फिर हमने उदाहरण देखा — जैसे कोई बहुत आकर्षक movie होती है, तो हम उसे देखना छोड़ नहीं पाते।
लेकिन अगर उसी movie के रंग हल्के हो जाएं, आवाज धीमी हो जाए — तो आकर्षण कम हो जाता है।
ऐसे ही जब हम भगवान की शरण में आते हैं, तब माया का आकर्षण धीरे-धीरे घटने लगता है।

फिर श्लोक 7.20–7.24 में देखा:
लोग देवताओं की पूजा करते हैं, निराकार ब्रह्म की उपासना करते हैं — पर वह शक्ति कहाँ से आती है?
वह भगवान से ही आती है।
इसलिए अगर हम समझ जाएं कि सारे विकल्पों के मूल स्त्रोत भगवान ही हैं — तो मन और दृढ़ता से भगवान में लग सकता है।

और अंत में भगवान बताते हैं (7.29):
“जरा-मरण-मोक्षाय मामाश्रित्य यतन्ति ये” — जो लोग जन्म-मरण से मुक्ति चाहते हैं, वे मेरी शरण में आते हैं।
यह मोक्ष-कामी ज्ञानी होते हैं, जिनका वर्णन 7.16 में भी आता है।

यहाँ आचार्य गणों में मतभेद है — कुछ कहते हैं कि यह ज्ञानी 5वीं श्रेणी है, कुछ कहते हैं कि यह 4वीं श्रेणी (ज्ञानी) का ही विस्तार है।
कोई परम सत्य को खोजना चाहता है, कोई केवल मोक्ष चाहता है।
जैसे कोई जेल से बाहर निकलना चाहता है — कोई बाहर के राजा को जानना चाहता है।
पर दोनों भगवान की ओर आ रहे हैं — इसलिए भगवान कहते हैं: “प्रियो हि ज्ञानिनोऽत्यर्थं अहं स च मम प्रियः” (7.17)।

प्रश्न-उत्तर में:
आपका प्रश्न बहुत सुंदर था — जीव और भगवान के बीच संबंध को लेकर जो भिन्न-भिन्न दर्शन हैं — अद्वैत, विशिष्टाद्वैत, द्वैत, और अंततः अचिंत्य भेदाभेद।

इन दार्शनिक मतों का क्रमिक विकास pendulum की तरह हुआ — पहले एक ओर (अद्वैत), फिर दूसरी ओर (द्वैत), फिर संतुलन (विशिष्टाद्वैत), और फिर समन्वय (अचिंत्य भेदाभेद)।
चैतन्य महाप्रभु का दर्शन अंतिम संतुलित समन्वय के रूप में सामने आता है।

महाप्रभु ने मध्व संप्रदाय से दीक्षा क्यों ली — यह ऐतिहासिक रहस्य है।
संभवतः एक strategic alliance था — अद्वैतवाद का खंडन करने हेतु द्वैतवाद के प्रभावशाली वैचारिक समर्थन की आवश्यकता थी।
पर महाप्रभु स्वयं किसी विशेष संप्रदाय को ज़ोर से नहीं रखते — बल्कि कृष्ण प्रेम और भक्ति को ही केंद्र में रखते हैं।

अंत में:
हम भगवान से यही प्रार्थना करें कि —
“हे भगवान, आप ही हमारे साध्य (उद्देश्य) बनें, और आप ही हमारे साधन (निमित्त) बनें।”
ताकि हमारा मन स्थिर और गहराई से आप में लग सके।

हरे कृष्णा।

प्रश्न:
धन्यवाद।
एक अंतिम प्रश्न — हरि कृष्ण वर्मा जी,
अभी आपने बताया कि भक्ति योग सबसे महत्वपूर्ण है।
लेकिन क्या इसके साथ-साथ हमें ज्ञान योग, कर्म योग और ध्यान योग का भी गहराई से अध्ययन नहीं करना चाहिए?

उत्तर:
हाँ, यह ज़रूरी है कि हम उन सारे योगों को पढ़ें नहीं, पर समझें — कि उनका उद्देश्य क्या है।
ऐसा नहीं है कि भक्ति योग इधर है और बाकी सारे योग उधर हैं, और वे हमारे लिए अप्रासंगिक हैं।
नहीं — वास्तव में भक्ति योग एक समन्वय (synthesis) है।

भक्ति योग में ही कर्म भी है, ज्ञान भी है, और ध्यान भी है।
इसलिए ज़रूरी नहीं है कि हम अलग से ज्ञान योग या ध्यान योग के शास्त्रों का पूरा अध्ययन करें,
लेकिन भगवद्गीता में उनका जितना वर्णन आया है, उसे अवश्य समझना चाहिए।

प्रश्न:
तो क्या हमें थोड़ा-बहुत हर योग का ज्ञान होना चाहिए?

उत्तर:
हाँ, ज़रूर।
जैसे मान लीजिए — हमें कोई बीमारी है और इलाज लेना है।
अब आयुर्वेद है, ऐलोपैथी है, होम्योपैथी है, नैचुरोपैथी है —
तो इलाज शुरू करने से पहले हमें थोड़ा तो समझना होगा कि कौन-सी पद्धति हमारे लिए सही है।

पर एक बार जब हम इलाज तय कर लेते हैं —
तो फिर सभी पद्धतियों को गहराई से पढ़ने की ज़रूरत नहीं रहती।

उसी तरह हमें योग मार्गों का एक ओवरव्यू ज़रूर समझना चाहिए — ताकि हम भक्ति का चुनाव समझदारी से करें।
फिर भक्ति मार्ग पर आगे बढ़ते हुए, हमें ज्ञान की ज़रूरत है —
पर ध्यान रखें कि “ज्ञान” और “ज्ञान योग” एक चीज़ नहीं हैं।

ज्ञान यानी ज्ञान (knowledge) — वह तो सभी को चाहिए।
लेकिन “ज्ञान योग” यानी ज्ञान को ही मार्ग मानना — यह अलग बात है।

भक्ति में ज्ञान एक साधन है, पर ज्ञान ही साध्य नहीं है।
जब कोई केवल ज्ञान को साध्य मानता है, और भक्ति को माध्यम —
तो वहाँ भक्ति का भाव नहीं होता।

हमारे लिए प्राथमिकता है — भक्ति।
ज्ञान उस भक्ति को गहरा करने का माध्यम बनता है, न कि उसका विकल्प।

प्रश्न:
अभी आपने जो genuine renunciation के दो प्रकार बताए थे — उसमें आपने जो genuine renunciation कहा, वह सबसे महत्वपूर्ण बताया।
तो उसमें क्या ध्यान और ज्ञान योग पर ज़ोर दिया गया है?

उत्तर:
नहीं।
वहाँ मैं “genuine renunciation” से भीतर की वैराग्य भावना की बात नहीं कर रहा था —
बल्कि संन्यास आश्रम, यानी जीवन-व्यवस्था के रूप में त्याग की बात कर रहा था।

भगवान अर्जुन से कह रहे हैं — तुम्हारे लिए संन्यास आश्रम (formal renunciation) उपयुक्त नहीं है।
कर्म योग के पथ में तुम गृहस्थ होकर भी त्याग कर सकते हो।

गenuine renunciation का अर्थ है — अगर कोई व्यक्ति संन्यास आश्रम में है और उसके भीतर वैराग्य भी है, तो वह सही है।
लेकिन अगर किसी ने केवल दिखावे के लिए संन्यास लिया है, और भीतर राग-द्वेष अभी भी हैं —
तो वह पाखंडी कहलाएगा।

तो मैं जब “genuine renunciation” कह रहा हूँ —
तो उसका अर्थ है भीतर और बाहर दोनों में समरस वैराग्य,
न कि केवल बाहरी रूप।

प्रश्न:
Thank you very much, प्रभु जी।
आपके उत्तर से स्पष्टता आई — विशेषकर श्रीमद्भागवत की गहराई में।

उत्तर:
आपका भी धन्यवाद।
हरे कृष्णा

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तस्मै श्री गुरवे नमः।
नमः ओं विष्णुपादाय।
कृष्ण प्रेष्ठाय भूतले।
श्रीमते भक्ति वेदांत स्वामी इति नामिने।
नमस्ते सारस्वते देवे गौरवाणी प्रचारिणे।
निर्विशेष शून्यवाद पाश्चात्य देश तारिणे।
वाञ्छा कल्पतरुभ्यश्च कृपा-सिंधुभ्य एव च।
पतितानां पावनभ्यो वैष्णवेभ्यो नमो नमः।
जय श्रीकृष्ण चैतन्य प्रभु नित्यानंद।
श्री अद्वैत गदाधर श्रीवासादि गौर भक्तवृंद।
हरे कृष्ण हरे कृष्ण कृष्ण कृष्ण हरे हरे।
हरे राम हरे राम राम राम हरे हरे।

हरे कृष्ण।
तो आज हम भगवद गीता का आठवां अध्याय देख रहे हैं।
तो quick recap करें कि गीता के तीन विभाग हैं और हम उसके बीच वाले विभाग में हैं – अध्याय 7 से 12 तक।
इस विभाग में भक्ति-योग पर ज़ोर दिया गया है।

क्यों ज़ोर दिया गया है?
क्योंकि हमारे ब्रेन में भी एक सिस्टम होता है: reward and punishment.
Reward यानी अगर आप कुछ करेंगे तो क्या लाभ होगा।
Punishment यानी अगर नहीं करेंगे तो क्या हानि होगी।

सातवें अध्याय में भगवान rewards बताते हैं,
आठवें अध्याय में punishment नहीं, पर उससे होने वाले loss पर फोकस है।

इस अध्याय में भी स्मरण पर ही ज़ोर है।

गिता में एक अध्याय से दूसरे अध्याय का ट्रांज़िशन दो तरह से होता है:

1. अर्जुन सवाल पूछते हैं।
   
2. कृष्णा अपनी बात को नेचुरल फ्लो में अगले विषय पर ले जाते हैं।
   

कृष्ण कभी खुद से ‘अतः तृतीय अध्याय’ जैसे नहीं बोलते — यह व्यासदेव द्वारा अध्याय विभाजन है।

कभी-कभी भगवान ऐसी स्टेटमेंट देते हैं जो स्वयं ही सवाल आमंत्रित करती हैं।
उन्हें English में “question-begging statement” कहा जाता है।

जैसे कोई कहे: “मैं तीन बातें बताऊँगा” – और केवल दो ही बताए, तो तीसरी के बारे में सुनने वाले के मन में सवाल उठता है।

सातवें अध्याय के अंत में भगवान कुछ terms इस्तेमाल करते हैं — familiar शब्द लेकिन unfamiliar meanings.
उदाहरण: “You are on the money.” – इसका मतलब होता है “आप सही हैं,” न कि “पैसे पर बैठे हैं।”

अर्जुन उन terms को ठीक उसी क्रम में दोहराते हैं जैसे कृष्ण ने कहे थे।
इससे लगता है जैसे भगवान अर्जुन का attention टेस्ट कर रहे हैं।

भगवान इन terms का बहुत संक्षेप में उत्तर देते हैं, लेकिन जिन terms को ज़रूरी समझते हैं, उन्हें विस्तार से समझाते हैं — जैसे ‘प्राणकाल’।

भगवान जवाब देते हैं: अक्षरं ब्रह्म परमं…
यहाँ ब्रह्म का अर्थ है – अक्षर। दिव्य, स्थायी तत्व।

‘कर्म’ की भगवान एक विशेष परिभाषा दे रहे हैं:
भूतभावोdbhव karo visargah कर्मसंज्ञितः।
अर्थात वह क्रिया जो आत्मा की मनोवृत्तियों और अगले शरीर के निर्माण में सहायक होती है।

इसका implication है: जैसी हमारी वृत्ति, वैसी हमारी स्थिति।

तो कर्म न केवल शरीर, बल्कि मानसिकता को भी उत्पन्न करता है।

आगे भगवान आदि भूत, आदि यज्ञ आदि शब्दों की व्याख्या करते हैं — और अंत में सबको अपने में केंद्रित कर देते हैं।

यह अध्याय technical शब्दों से भरा है, लेकिन उसका केंद्रीय भाव है: स्मरण।

भगवान श्लोक 8.5 में कहते हैं:

“अन्तकाले च मामेव स्मरन्मुक्त्वा कलेवरम्।
यः प्रयाति स मद्भावं याति नास्त्यत्र संशयः॥”

इस श्लोक में तीन बातें हैं:

1. अंत समय
   
2. भगवान का स्मरण
   
3. कलेवर त्याग
   

‘भाव’ शब्द का अर्थ भावना से अधिक है — वह प्रकृति या प्राप्त परिस्थिति को दर्शाता है।

भगवान यहाँ सिर्फ सूचना नहीं दे रहे, वह आश्वासन भी दे रहे हैं।

Guidance बुद्धि के लिए है, और Assurance हृदय के लिए।

डॉक्टर सिर्फ दवा न दे, ये भी कहे — “यह ज़रूर काम करेगी” — यही आश्वासन है।

भगवान मार्गदर्शन भी करते हैं और प्रोत्साहन भी देते हैं।

आगे श्लोक 8.6 में भगवान कहते हैं:

“यं यं वापि स्मरन्भावं त्यजत्यन्ते कलेवरम्।
तं तमेवैति कौन्तेय सदा तद्भावभावितः॥”

यहाँ ‘भाव’ तीन बार आता है — इसका ज़ोर स्मरण पर है।

आजकल का popular शब्द है ‘Manifest’।
2024 का Oxford Word of the Year भी यही था — manifest।
लोग सोचते हैं — सोचो, visualise करो, और वह सच हो जाएगा।

पर गीता कहती है: अंत समय में जो भाव होगा, वही वास्तविकता बन जाएगी।

तो, आप अपने सपनों को कैसे मैनिफेस्ट कर सकते हैं?

कई बार मुझसे पूछा गया कि “क्या भगवद्गीता में मैनिफेस्टेशन (manifestation) का कोई सिद्धांत है?”
अक्सर हम मैनिफेस्टेशन को एक छोटे स्तर पर समझते हैं — मैं कुछ चाहूँगा, प्रार्थना करूंगा, और वह चीज़ हो जाएगी।
लेकिन भगवद्गीता उससे बहुत ऊँचे स्तर की बात करती है — जो आप चाहेंगे, उसी के अनुरूप आपका संपूर्ण जीवन, शरीर और दुनिया ढल जाएगी।

“भाव भावित:” — इसका अर्थ है कि आपकी जो प्रवृत्ति है, वही आपकी अगली वास्तविकता बन जाती है।
आपका जो “disposition” है, यानी आपकी मनोवृत्ति, वही “manifestation” के रूप में प्रकट होती है।
यह मानसिक स्तर पर शुरू होता है, पर अंततः यह शरीर और परिस्थिति के रूप में मूर्त होता है।

एक मित्र अमेरिका की एक कंपनी में काम करते हैं।
वहाँ उनके इंटरव्यू में एक अजीब सवाल पूछा गया:
“अगर आपको जानवर के रूप में पुनर्जन्म लेना हो, तो कौन सा जानवर बनना चाहेंगे?”
अधिकतर लोगों ने कहा: कुत्ता या बिल्ली।

क्योंकि लोग सोचते हैं — कुत्तों का जीवन बहुत आरामदायक होता है, उन्हें चिंता नहीं होती।
लेकिन अगर कोई मनुष्य जीवन भर कुत्तों से इतना आकर्षित और आसक्त हो जाए, तो अगला जन्म उसी रूप में हो सकता है।

भगवान कहते हैं — “सदा तत्भाव भावितः” — व्यक्ति जिस भावना में जीवन भर डूबा होता है, अंत समय में वही भाव उसके अगले शरीर का कारण बनता है।

यह स्मरण केवल “एक बार” का नहीं है। यह एक “नियमित साधना” है।

कुछ लोग सोचते हैं: “मैं जीवन भर भोग करूंगा और अंत में भगवान को याद करूंगा और मुक्त हो जाऊंगा।”
और कुछ तो यह सोचते हैं — मृत्यु से पहले भगवान का नाम लेकर आत्महत्या कर लेंगे और मुक्त हो जाएंगे।

लेकिन क्या ऐसा होगा? नहीं।
क्योंकि भगवान जिस स्मरण की बात कर रहे हैं वह केवल बाहरी नहीं, बल्कि हमारी अंतःप्रवृत्ति से जुड़ा होता है।

हम जिसे जीवन भर सबसे ज़्यादा चाहते हैं, सबसे ज़्यादा याद करते हैं — वही अंत में स्मरण में आता है।

स्मरण भी दो तरह का होता है:

1. Factual Remembrance – जानकारी पर आधारित: जैसे पानीपत का युद्ध कब हुआ?
   
2. Personal Remembrance – भावना और संबंध पर आधारित।
   

भगवान जिस स्मरण की बात कर रहे हैं, वह व्यक्तिगत स्मरण है।

यह स्मरण रिश्ते पर आधारित होता है।

जैसे अगर किसी व्यक्ति का एक्सिडेंट हो गया और वह ICU में है, तो बाहर खड़े परिवारजन को flashbacks आने लगते हैं —
“वह दिन ऐसा था, वह घटना वैसी थी…” — उसमें भावना होती है, केवल तथ्य नहीं।

भगवान कहते हैं: अंत समय का स्मरण वही होता है जो हमारे लिए जीवन भर सबसे मूल्यवान रहा हो।

हम भक्ति में कृष्ण को स्मरण कर रहे हैं — इसका अर्थ है हम उनके लिए लड़ रहे हैं, किसी के विरुद्ध नहीं।

भक्ति के कुछ विरोधी हो सकते हैं — लेकिन हमारा युद्ध “किसके लिए” है, “किसके विरुद्ध” नहीं, यह मुख्य बात है।

भगवान ने अर्जुन को युद्ध का आदेश दिया, लेकिन एक बार भी कौरवों की क्रूरता को याद करने को नहीं कहा।

उन्होंने कभी नहीं कहा: “द्रौपदी की वस्त्रहरण को याद करो और बदला लो।”
बल्कि उन्होंने कहा: “मेरी योजना का स्मरण करो और उसी के अनुसार कार्य करो।”

कुछ समय पहले मैं एक हिंदू सम्मेलन में गया था। वहां एक व्यक्ति ने कहा — “आप ISKCON वाले हिंदू धर्म के लिए कुछ करते नहीं, आप बस भक्ति करते हैं।”

मैंने उन्हें कई उदाहरण दिए, लेकिन पूछा — “आप किस ‘हिंदू कारण’ की बात कर रहे हैं?”
उन्होंने कहा — “मुसलमानों की गतिविधियों को रोकना।”
मैंने जवाब दिया: “हमें कृष्णभावनामृत में रहना है, न कि ‘anti-Muslim consciousness’ में।”

हिंदू धर्म का अर्थ यह नहीं कि हम किसी अन्य समुदाय के विरोध में जिएं।
अगर कोई केवल उस नफरत में ही डूबा रहेगा, तो वह नफरत ही उसका भाव बन जाएगा।

भगवान कहते हैं — “यम यम वापि स्मरन् भावम्” — अंत समय का भाव ही अगली यात्रा तय करता है।

इसलिए हमें देखना है — हम किस भावना को जीवन भर पोषित कर रहे हैं?
वह भावना ही अंततः हमारा स्मरण बनेगी और स्मरण ही हमारा गंतव्य तय करेगा।

एक तरह से देखा जाए तो भगवान की भक्ति जागृत करना आसान नहीं होता, समय लगता है। लेकिन इस भौतिक जगत में अगर किसी के प्रति शत्रुता जगानी हो या नफरत फैलानी हो, तो वह बहुत जल्दी और आसानी से हो जाती है।
राजनीति में एक कहावत है—“The easiest speech is hate speech,” यानी सबसे आसान भाषण वह होता है जो दूसरों के प्रति घृणा को भड़काए। पर भगवान कभी भी ऐसी कोई घृणा आधारित प्रक्रिया को समर्थन नहीं करते।

हमारे जीवन में खतरे होते हैं और उनका सामना करना पड़ता है, पर हमें उन्हें अपनी चेतना का केंद्र नहीं बनाना है। हमारा फोकस कृष्ण-स्मरण पर होना चाहिए।

इस अध्याय (अध्याय 8) में जो मुख्य विषय है, वह है—कैसे मन को भगवान में लगाया जाए।
भगवान स्वयं कहते हैं कि मृत्यु के समय स्मरण कितना ज़रूरी है (8.27) और इसलिए वह आग्रह करते हैं कि हम जीवनभर स्मरण का अभ्यास करें।

अध्याय 8 के श्लोक 2 से 14 तक में भगवान यह स्पष्ट करते हैं कि भक्ति-योग करना ध्यान-योग से सरल है।
भगवद गीता में केवल एक ही स्थान है जहाँ भगवान विशेष रूप से कहते हैं कि “यह आसान है”—वह है श्लोक 8.14, जहाँ ‘सुलभः’ शब्द आता है।
यहाँ आचार्यगण बताते हैं कि भक्ति-योग बहुत आसानी से सिद्ध किया जा सकता है, जबकि ध्यान-योग के लिए कठोर तपस्या और ब्रह्मचर्य की आवश्यकता होती है।

मैंने एक बार किसी भक्त से पूछा था कि ‘सुलभः’ शब्द कहाँ सुना है?
वह बोले—“सुलभ शौचालय!”
यह एक हँसी की बात थी, लेकिन इसका गहरा अर्थ यह है कि कुछ शब्द परिस्थिति से इतने जुड़ जाते हैं कि उनका अर्थ संकुचित हो जाता है।
पर यहाँ ‘सुलभः’ का अर्थ है—‘ईज़िली अटेनेबल’, यानी सहजता से प्राप्त होने योग्य।

भगवान छठे अध्याय में अर्जुन को जवाब देते हुए कहते हैं कि ध्यान-योग कठिन है, लेकिन अभ्यास और वैराग्य से संभव है।
अर्जुन के दो मुख्य संशय थे—(1) यह साधना बहुत कठिन है (2) इसमें बहुत समय लगेगा।
इन दोनों का उत्तर भगवान क्रमशः श्लोक 8.14 (सुलभः) और अध्याय 12 के श्लोक 6–7 में देते हैं—जहाँ वह कहते हैं कि भक्ति करने वालों को मैं जल्दी मुक्ति देता हूँ। (न चिरात)

भगवान पहले अर्जुन की बात को स्वीकार करते हैं और फिर समाधान देते हैं।
जैसे एक डॉक्टर कोई मुश्किल ट्रीटमेंट बता दे और फिर कहे, “अगर यह कठिन लगता है, तो मैं एक आसान विकल्प भी देता हूँ।”
ठीक वैसे ही भगवान ध्यान-योग की जगह भक्ति-योग का सरल विकल्प देते हैं।

भगवद गीता के सातवें अध्याय में भक्ति-योग का आरंभिक परिचय आता है, और आठवें अध्याय में उसकी ध्यान-योग से तुलना करते हुए भक्ति की महिमा बताई जाती है।

ध्यान-योग के लिए कठिन तप, ब्रह्मचर्य, जंगल वास, वेदों का अध्ययन आवश्यक है।
पर भक्ति के लिए यह सब अनिवार्य नहीं है।
भक्ति सभी के लिए संभव है—गृहस्थों के लिए भी।
सन्यास भक्ति के लिए अनुकूल है, लेकिन आवश्यक नहीं।

आजकल लोग जो योग करते हैं, वह अक्सर स्व-प्रसन्नता या आकर्षण के लिए होता है, न कि आत्म-साक्षात्कार के लिए।
आधुनिक योग का उद्देश्य है self-attraction, न कि self-realization.
यह भले ही स्वास्थ्यवर्धक हो, परंतु यह प्राचीन योग से भिन्न है, जो आत्मिक उन्नति और ब्रह्म-प्राप्ति के लिए किया जाता था।

ऋषिकेश की एक योगशाला में जब मैंने एक योग शिक्षक से पूछा कि ब्रह्मचर्य का क्या अर्थ है, तो उन्होंने उत्तर दिया—“Don’t do non-consensual sex.”
यह उत्तर क्रीएटिव तो था पर शास्त्र-सम्मत नहीं था।
शास्त्रों में ब्रह्मचर्य का अर्थ केवल जबरदस्ती न करना नहीं है, बल्कि इंद्रियों को संयम में रखना है।

आज के समय में जो योग किया जा रहा है, वह भक्ति के मार्ग से अलग दिशा में जा रहा है।
इसीलिए भगवान कहते हैं कि भक्ति का मार्ग सरल भी है और स्थायी भी।

इसके बाद भगवान कर्मकांड और भक्ति की तुलना करते हैं।
कर्मकांड से स्वर्ग मिलता है, लेकिन फिर पुनर्जन्म भी निश्चित होता है।
भक्ति से जो फल मिलता है, वह शाश्वत होता है।

भगवान ब्रह्मा के जीवन चक्र की बात करते हैं—दिन, रात, प्रलय, आदि—यह सब बताने का उद्देश्य यह है कि इस संसार में कुछ भी स्थायी नहीं है।

जब भगवान कहते हैं कि यह संसार दुखालय है, तो वह निराशावादी नहीं हैं, बल्कि यथार्थवादी हैं।
किसी मित्र को अगर आप कहें—“The world is full of suffering,” तो वह बोलेगा—”कितने निराशावादी हो!”
पर अगर कहें—“Life is tough,” तो वह बोलेगा—”बिलकुल सही बात है।”

तो सन्देश वही है—पर प्रस्तुतिकरण से अर्थ की अनुभूति बदल जाती है।

अधिकांश लोग मानते ही नहीं कि इस जगत के परे भी कोई और जगत है, इसलिए जब कहा जाता है कि “यह जगत दुखमय है,” तो उन्हें कोई आशा नहीं दिखती।
लेकिन भक्ति में यह आशा है—यह जीवन ही नहीं, अगला जीवन भी सुंदर हो सकता है।

अंत में यह चार विश्व-दृष्टिकोण (worldviews) के रूप में समझा जा सकता है:

1. यह जगत ही सत्य है, और दूसरा जगत कुछ नहीं है — भौतिकवाद
   
2. दोनों ही मोह हैं — निर्विशेषवाद (Impersnalism)
   
3. केवल परलोक सत्य है, यह जगत नहीं — कुछ मतों में ऐसा माना गया
   
4. यह जगत भी सत्य है, और परलोक भी सत्य है — भगवद गीता का दृष्टिकोण

तो अभी जब भगवान बोलते हैं कि आपको भक्ति करनी है, तो वह कहते हैं — वीतराग-भय-क्रोध। इसका अर्थ है कि अगर यह जगत ही सत्य है, तो हम उसमें सुख ढूंढने लगते हैं — यह चाहिए, वह चाहिए, यानी worldview of desire जाग उठता है।
लेकिन अगर कोई कहे कि यह जगत भी सत्य नहीं है, दूसरा जगत भी सत्य नहीं है, तो वहाँ से एक प्रकार का क्रोध (निरर्थकता से उपजा आंतरिक विद्रोह) जागता है — जीवन का अर्थ ही क्या है?

यह क्रोध, केवल anger नहीं है, बल्कि एक गहरी निराशा है — despair। जैसे एक तत्वज्ञानी अल्बर्टो कामू ने कहा था, “The only real philosophical question is whether to commit suicide today or tomorrow.” — जीवन व्यर्थ है, और उसमें कोई आशा नहीं है।

अब चार तरह के worldviews माने जा सकते हैं:

1. यह जगत सत्य है, दूसरा नहीं — materialism (भौतिकवाद)
   
2. यह जगत सत्य नहीं, दूसरा ही सत्य — impersonalism (निर्विशेषवाद)
   
3. यह दोनों जगत असत्य — nihilism (नैहिलिज़्म)
   
4. दोनों जगत सत्य हैं — Bhagavad Gita’s worldview
   

नैहिलिज़्म सबसे ख़तरनाक है — वहाँ जीवन का कोई अर्थ नहीं माना जाता। निर्विशेषवाद में इस जगत से भय उत्पन्न होता है — अरे! यह सब मोह है, बंधन है। इसी trade और डर की भावना ने भारत में medieval समय में भक्ति को प्रभावित किया — अद्वैतवाद के प्रभाव से कुछ भक्तिभाव वाले भी इस जगत को नकारने लगे।

पर भगवान इस जगत को इतना महत्वपूर्ण मानते हैं कि वे स्वयं इसमें अवतार लेते हैं।
धर्मसंस्थापनार्थाय संभवामि युगे युगे — “मैं बार-बार आता हूँ।”

तो भक्ति का दृष्टिकोण यह है कि यह जगत भी सत्य है और दूसरा जगत भी सत्य है।
हम इस जगत में सकारात्मक कर्म करते हुए, उस शाश्वत धाम की ओर अग्रसर होते हैं।

जब भगवान अर्जुन से कहते हैं “यह जगत दुखालय है”, तो उसका अर्थ यह नहीं कि “अर्जुन, तुम्हारे साथ अन्याय हुआ है, बस स्वीकार कर लो”।
नहीं! भगवान कहते हैं — दुख हैं, पर कुछ दुख अटल हैं (जैसे मृत्यु), और कुछ दुख बदले जा सकते हैं (जैसे अधर्म का शासन)।

B.O.D.D (Birth, Old Age, Disease, Death) — ये अटल हैं, पर त्रिविध ताप (आध्यात्मिक, आधिभौतिक, आधिदैविक) को हम कर्म करके कुछ हद तक बदल सकते हैं।
इसलिए भगवान अर्जुन को युद्ध करने को कहते हैं — अन्याय को स्वीकार मत करो।
यह जगत दुखालय है, पर इसका अर्थ निराशावाद नहीं है।
भगवान कहते हैं — इस जगत में भी हमें जिम्मेदारी से कार्य करना चाहिए।

फिर अध्याय के अंत में आता है आखिरी सेक्शन — 23 से 30 तक — इसमें आता है:
Less dependence on uncontrollables — यानी अन्य मार्गों (जैसे कर्मकांड या ध्यान योग) में मुक्ति का मार्ग मृत्यु के समय के शुभ-अशुभ काल पर निर्भर होता है।

भगवद गीता 8.27–28 में भगवान कहते हैं —
“न ही अर्जुन, तुम इन सब मार्गों से मोहित हो। अगर तुम मेरा स्मरण करते हो, तो तुम किसी भी समय मर जाओ — तुम्हारा कल्याण निश्चित है।”
“सर्वेषु कालेषु मामनुस्मर युध्य च” — यही भक्ति का मार्ग है।

अंतिम श्लोकों में भगवान कहते हैं —
“यत पुण्यफलम प्राप्य…”
— जितना पुण्य यज्ञ, दान, तप आदि से मिलता है, उससे कहीं अधिक फल भक्ति से मिलेगा।
और भक्ति के साथ-साथ परम स्थान भी मिलेगा।

सारांश में चार प्रमुख बिंदु:

1. अर्जुन के प्रश्न दिखाते हैं कि वे attentive हैं।
   और भगवान के उत्तर focus करते हैं — remembrance at time of death।
   
2. इस अध्याय का मुख्य विषय है: Remembrance of Krishna
   — पिछले अध्याय में attachment बताया गया, इस अध्याय में remembrance।
   Remembrance को deepen करने के लिए चार सेक्शन हैं:
   
   • 1–4: Question-answer
     
   • 5–14: Bhakti vs. Dhyana Yoga
     
   • 15–22: Lasting result — Permanent benefit
     
   • 23–30: Safety at death — बिना uncontrollables पर निर्भर हुए
     
3. Remembrance कैसा होना चाहिए?
   
   • Regular
     
   • Personal
     
   • Based on what we value most and where we take emotional shelter
     
4. Worldview:
   
   • अगर केवल यह जगत सत्य — तो desire (राग)
     
   • अगर कोई भी सत्य नहीं — तो despair (क्रोध)
     
   • अगर केवल परलोक सत्य — तो fear (भय)
     
   • लेकिन अगर दोनों सत्य हैं — तो balanced devotion (भक्ति) संभव है।
     

अंत में, हम भगवान से प्रार्थना कर सकते हैं कि वह हमें ऐसी श्रद्धा दें कि हम उनकी याद में एकाग्र हो जाएँ — यह समझते हुए कि इस जगत की हर वस्तु अस्थाई है, और केवल भगवान ही शाश्वत शरण हैं।

धन्यवाद। हरे कृष्णा।

बोलिए। हरे कृष्णा।
बहुत-बहुत धन्यवाद! आपने बहुत सुंदर तरीके से समझाया।

तो यह जो भक्ति योग है, वह ध्यान योग से श्रेष्ठ है — यह बात भगवद गीता के अध्याय 8, श्लोक 8 से 14 तक में आती है।
पर इसमें ध्यान देना ज़रूरी है कि श्लोक 8 से 13 तक मुख्यतः ध्यान योग की प्रक्रिया बताई गई है, जबकि श्लोक 14 में भक्ति योग का वर्णन होता है।

जब भगवान किसी अन्य साधना-पद्धति का वर्णन करते हैं, तो वे स्वयं के लिए “मैं” की बजाय तीसरे पुरुष (third person) में बात करते हैं — क्योंकि ध्यान योगी जब तक समाधि में न पहुंचे, तब तक उन्हें यह स्पष्ट नहीं होता कि परम सत्य कौन है।
इसलिए भगवान वहाँ कहते हैं:

“कविं पुराणमनुशासितारम…”
— वे स्वयं की बजाय, परम सत्य का लक्षण बताते हैं।

परम सत्य ध्यानयोगी को स्पष्ट नहीं होता — वह ब्रह्म हो सकता है, विष्णु हो सकता है, कोई निराकार सत्ता भी हो सकती है।
केवल जब सिद्धि की अवस्था आती है, तब वह समझते हैं कि परम सत्य वास्तव में भगवान हैं।

इसलिए जब भगवान ध्यान योगियों का मार्ग बता रहे हैं, तो वे “माम्” (मुझे) नहीं कहते, बल्कि “ओमित्येकाक्षरं ब्रह्म” आदि कहकर संकेत करते हैं।
केवल पूर्णता के समय वह भगवान को समझ पाते हैं।

जिव गोस्वामी बताते हैं कि जब किसी अन्य साधना से साधक व्यक्तिगत परमात्मा को समझता है, तब भी दो संभावनाएँ रहती हैं:

1. उसे भगवान का सेवक बनना है — यह भक्तिभाव है।
   
2. या उसमें एकाकार होना है — यह अद्वैत भाव है।
   

इसलिए, चाहे वे भगवान का स्मरण करें, पर वह स्मरण किस उद्देश्य से है, यह उनकी साधना और मानसिकता पर निर्भर करता है।
हर कोई जो भगवान का स्मरण करता है, जरूरी नहीं कि भगवान तक ही पहुँचे।

कई लोग भक्ति को साधना मानते हैं, पर ब्रह्म को साध्य — यानी उद्देश्य मानते हैं।
पर हम लोग, जब पानी का स्वाद देखते हैं और कहते हैं “यह कृष्ण हैं”, तो हम केवल स्मरण नहीं करते, हम भगवान को धन्यवाद भी देते हैं।
यह भाव केवल भक्ति में संभव है, ध्यान योग में नहीं।

हमें हर चीज़ में डरने की ज़रूरत नहीं है — जैसा भी हम भगवान का स्मरण कर सकते हैं, वैसा करें।
हमारा सम्पूर्ण worldview personalist है — हम भगवान को व्यक्ति के रूप में मानते हैं।

एक यूरोपीय भक्त का अनुभव था — वे बोले, “मुझे लगता है मेरे अंदर का पूर्व का मायावादी भाव फिर से जाग रहा है।”
पूछा क्यों?
तो उन्होंने बताया — “भक्तों से झगड़ा हो गया, एक प्रोजेक्ट में बहुत सेवा की, पर छोड़ना पड़ा। अब हिमालय में रहकर प्रकृति की शांति में बहुत सुख मिल रहा है — जो भक्तों के संग में भी नहीं मिला।”

मैंने उनसे कहा:

“The peace of nature is not the monopoly of the impersonalist.”
— प्रकृति से मिलने वाली शांति केवल निर्विशेषवादियों की बपौती नहीं है।

भागवत में शुकदेव गोस्वामी ने भी वृंदावन की निसर्ग की महिमा बताई है — वहां के वृक्ष, लताएं, पशु-पक्षी आदि — भक्ति में भी प्रकृति को सकारात्मक रूप से देखा जाता है।

अगर कोई व्यक्ति रजोगुण या तमोगुण में है, तो सत्त्वगुण की दिशा में बढ़ना भी अच्छा है।
मैंने उनसे पूछा — “क्या तुम्हारे भीतर ब्रह्म में लीन होने की इच्छा जागी है?”
बोले — “नहीं, वैसी कोई भावना नहीं है।”
तो फिर यह प्राकृतिक शांति भी भक्ति के अनुकूल है — उसे स्वीकार किया जा सकता है।

हम कुछ practices स्वीकार कर सकते हैं, पर उनका ultimate purpose नहीं।
जैसे — कोई भक्त स्वास्थ्य के लिए प्राणायाम करता है, तो वह उसकी साधना का हिस्सा नहीं, बल्कि साधक की सहायक क्रिया है।
इसलिए कोई भी प्रक्रिया को अपनाना गलत नहीं, जब तक कि हमारा उद्देश्य भगवान की सेवा है।

Thank you. Yes please.

Thank you प्रभु जी for the class.

अभी जैसे हम दुख की चर्चा कर रहे थे, आपने बताया कि यह विषय नवें अध्याय में और अधिक विस्तार से आएगा। लेकिन उसी संदर्भ में मेरा एक प्रश्न है।

व्यक्तिगत जीवन में जब किसी को दुख होता है या जब कोई व्यापक जनसमूह किसी आपदा से प्रभावित होता है, तो हमारा सामान्य दृष्टिकोण यह होता है कि यह “कार्मिक परिणाम” (karmic consequence) है।
परंतु अभी हाल ही में जैसे Los Angeles में भीषण forest fire हुआ, जिसमें लाखों लोग प्रभावित हुए, या कुछ समय पहले South Korean plane crash हुआ जिसमें सैकड़ों की मृत्यु हुई — ऐसे घटनाओं के संदर्भ में क्या भगवद गीता का केवल एक ही दृष्टिकोण है कि “यह उनका कर्म है”, या फिर गीता में इन परिस्थितियों के लिए कोई holistic (समग्र) दृष्टिकोण भी है?

मैं स्वयं Palesoids नामक उस क्षेत्र में गया हूँ जहाँ यह forest fire हुआ। वहाँ मैंने lectures भी दिए थे। वह क्षेत्र opulent जरूर है, पर एक शांत और relatively सात्विक इलाका लगा।

तो सबसे पहले, किसी के भी जीवन में जब दुख आता है, एक भक्त का पहला भाव होना चाहिए – करुणा (compassion)।
एक भक्त ने मुझे बताया कि उन्हें वहां से evacuate किया गया, लेकिन यह तक नहीं पता कि उनका घर अब भी है या जल गया है। संपूर्ण communication breakdown हो गया है। यह बहुत ही कठिन स्थिति है।

इसलिए सबसे पहले, हमारा दृष्टिकोण “सहानुभूति और सहायता” का होना चाहिए, न कि कारण खोजने का। कारण बाद में देखा जा सकता है। Our focus should be more on solutions than explanations.

यदि कोई विपत्ति हो जाती है, और हम तुरंत कह देते हैं कि “यह उनका कर्म है”, तो हम बहुत heartless और headless लगते हैं — न करुणा दिखती है, न बुद्धि।

श्रीमद्भागवतम के पहले स्कंध में, जब परीक्षित महाराज धर्म से पूछते हैं, “तुम्हारे दुख का कारण क्या है?” — तो धर्म कहता है:

“वाक्यभेद विमोहिता” – अनेक मत हैं, मैं भ्रमित हूँ।

और परीक्षित महाराज उसे मूर्ख नहीं कहते, बल्कि “बधाई” (Congratulations) देते हैं कि तुम किसी को दोष नहीं दे रहे हो।

भगवद गीता भी कहती है: दुख का कारण और समाधान – दोनों देखने योग्य हैं। परंतु जब स्पष्ट दृश्य कारण मौजूद हो, तो तुरंत अदृश्य कारण (कर्म) को ले आना बुद्धिमानी नहीं है।

उदाहरण: California की यह जगह वैसे ही एक सूखा और गर्म क्षेत्र है, जो पहले भी forest fires के लिए संवेदनशील रही है।
इस बार जो हुआ वह केवल प्रकृति की लीला नहीं, बल्कि सरकारी लापरवाही (negligence) भी थी। मेरे एक मित्र के अनुसार, वहाँ fire fighters को बिल्कुल आवश्यक संसाधन नहीं मिले — hydrants काम नहीं कर रहे थे, पानी नहीं था।

शास्त्रों में कहा गया है:

पहले दृश्य कारण देखो, फिर अदृश्य की ओर जाओ।
जैसे – यदि AC की हवा से ठंड लग रही है, तो पहले AC बंद करो, न कि पिछले जन्म के कर्म की चिंता करो।

इसी तरह, सीता हरण के समय अगर कोई केवल “यह उनके कर्म का फल था” कहे, और रावण का प्रतिकार न करे, तो वह मूर्खता होगी।

अतः जब दृश्य कारण स्पष्ट हो, जैसे:

• खराब तैयारी,
  
• fire safety में negligence,
  
• साफ-सफाई की कमी (पेड़ के पत्ते नहीं हटाना),
  
• inadequate infrastructure –
  तो हमें पहले उसे सुधारना चाहिए।
  

कुछ लोग कह सकते हैं कि वह क्षेत्र godless है, immoral है, पर यह judgmental व्याख्या करना हमें शोभा नहीं देता।
उनका भी जीवन है, परिवार है। अगर ऐसा भारत में हो जाए, और कोई कहे “यह तुम्हारा कर्म था”, तो हमें कैसा लगेगा?

“Karma explanation” is not always the most urgent need.

हाँ, अलग-अलग क्षेत्रों में अलग-अलग प्राकृतिक जोखिम होते हैं — जैसे Japan में earthquake zone, coastal India में cyclones.
लेकिन भगवान ने हमें बुद्धि दी है, जिससे हम उन जोखिमों के अनुसार तैयारी करें। अगर हम तैयार नहीं हैं, तो हम दोषी हैं।

आज अमेरिका में कुछ लोगों का मानना है कि वहां की “diversity quota policies” के कारण ज़िम्मेदार पदों पर सही व्यक्ति नहीं आते — जैसे fire chief का चयन केवल diversity के आधार पर होना चाहिए या दक्षता के आधार पर?
Efficiency matters more than ideological balance in crisis management.

गीता कहती है:

“लोकसंग्रहार्थ कार्यं कर्म समाचर”
“समाज की स्थिरता हेतु, हर व्यक्ति को अपनी ज़िम्मेदारी से कर्म करना चाहिए।”

अगर कोई व्यक्ति जिम्मेदार पद पर होकर गैर-जिम्मेदार बन जाए, तो उसे उत्तरदायी ठहराना ज़रूरी है, ताकि भविष्य में ऐसी आपदाएँ टल सकें।

हमारी प्रार्थना है कि पीड़ितों को जल्द राहत मिले, और समाज, प्रशासन, और व्यक्ति — सभी भविष्य में और जागरूक बनें।

श्रीमद्भगवद्गीता की जय।
श्रील प्रभुपाद की जय।
गौर भक्त वृंद की जय।
हरे कृष्ण।

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